五瓶智水 [佛学大词典]

五瓶 [佛学大词典]

又称五宝瓶。乃密宗造坛修法之时，安置于大坛中央及四隅之五宝瓶。此宝瓶安置之法，原本可置十八瓶乃至百余瓶，然若因应需要及方便，则至少亦须备置六瓶，即除大坛上之五瓶外，另外于坛外置一瓶，为行者出入及弟子引入之时，洒净其身之用。今因专就修法坛上之庄严而论，故称五瓶。宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等二十种香药，五瓶之香水即表示五佛之智。于传法灌顶之时，将加持过之五瓶从大坛移至正觉坛（小坛）上，执瓶于曼荼罗之周围三匝行道，称为五瓶行道，然后将瓶水灌于受者之头顶，称为五瓶灌顶、瓶水灌顶，乃灌五佛之智水于受者之义。五瓶有五智、五部、五佛等义，中央之一瓶代表大日如来，其余四瓶则分别代表普贤等四菩萨。又瓶颈所系之彩帛（即瓶带）有白、赤、黄、青、黑等色。于传法灌顶时，若诵大日如来之真言，则以白带瓶之水洒于受者之头顶；若诵普贤之真言，则以赤带瓶之水洒于受者之顶右；若诵弥勒之真言，则以黄带瓶之水洒于受者之额；若诵除盖障之真言，则以青带瓶之水洒于受者之顶后；若诵离诸恶趣之真言，则以黑带瓶之水洒于受者之顶左。念诵真言加持五瓶，称为五瓶加持。另就五瓶安置之次第、方位而论，据大日经疏卷六、摄真实经等所举，即：(一)金刚界坛，以白带瓶置于中央，其余四瓶以青、黄、赤、黑之色为次第。(二)胎藏界坛，中央亦置白带瓶，其余之次第为赤、黄、青、黑。(三)不二坛之次第为白、黄、赤、青、黑。又安置之时，一般皆以白带瓶置于中央，其余四瓶则分为二种，即：(一)丑寅瓶，从东北隅开始安置。(二)辰巳瓶，从东南隅开始安置。此外，据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一举出，最上等宝瓶之瓶量高二十指，腹阔十六指，颈高五指，瓶口则广为八指。又瓶之种类有金、银、铜、玻璃、铁、木、瓦等七种。其中，息灾、增益及灌顶用金、玻璃、瓦等三种瓶，降伏调伏及阿修罗之法用铜瓶，诸忿怒法则用银、铁、木等瓶。又息灾法用白色瓶，增益法用黄色瓶，敬爱法用赤色瓶，降伏法用极黑色瓶。又插瓶之花，有五茎莲花、三茎莲花、一茎一叶莲花等，以此花表征五智、三部、一法界。［大日经卷二具缘品、陀罗尼集经卷一、卷十二、蕤呬耶经卷中奉请供养品、一字奇特佛顶经卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚萨埵仪轨、密教法具便览］

五业 [佛学大词典]

(一)据大毗婆沙论卷一一四载，随受报之迟速分为五种：(一)顺现法受业，即于现在作业现生受报。(二)顺次生受业，即于现生作业来生受报。(三)顺后次受业，即于第三生以后受报。(四)时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。(五)时分不定异熟不定业，即不知何果亦不知何时受报。［俱舍论卷十五、顺正理论卷四十、俱舍论光记卷十五］(二)据大乘阿毗达磨杂集论卷七之说，五业分为：(一)取受业，谓眼等能见色等。(二)作用业，谓地等能任持等，或复诸法自相所作，谓所有色质碍变坏等。(三)加行业，谓意解为先，起身业等。(四)转变业，谓金匠等造庄严具等。(五)证得业，谓圣道等证涅槃等。［大乘阿毗达磨集论卷四、杂集论述记卷八］(三)据玄奘所译摄大乘论本卷下之说，诸佛法界于一切时能作五业，即：(一)以救济一切有情灾横为业，有情作种种不善业，招感盲聋、疯狂等疾恼灾横，若得暂见佛时，便能获得救济，则盲者得视，聋者得闻，狂者心正。(二)以救济恶趣为业，众生因造恶业，堕落恶趣，佛以大慈大悲，救拔有情出离不善之三恶趣，而安立于人、天之善处。(三)以救济‘非方便’为业，方便即解脱之方法；外道所行之苦行，如持守牛戒、狗戒等，不能出离三界，称为非方便。佛令诸外道舍离非方便而求解脱之行，安立于如来之教法中。(四)以救济萨迦耶见为业，萨迦耶见即身见，于三界流转之众生妄认五蕴和合之生命现象为恒存之自我。佛欲救济我执之有情，遂授与能超三界之无我正道，使有情破除虚伪不实之身见，超出三界。(五)以救济乘为业；乘，此处指二种佛教之修行者，一为欲退菩萨道之修行者，二为徘徊于大小乘之‘不定种姓诸声闻’。第一种人见众生难度，菩萨道难行，而欲从菩萨道退出，趣入其余小乘之菩萨。第二种人虽有大乘种姓，却发狭小心。针对此二种修行者，佛怜愍之而为其说一乘法，令退心之菩萨不退，不定之声闻回小向大，修行大乘之法门。［梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十五、唐译摄大乘论释卷十］(四)为世亲之往生论所说之身业、口业、意业、智业、方便智业。(一)身业，即礼拜。 (二)口业，即赞叹。(三)意业，即作愿。(四)智业，即观察。(五)方便智业，即回向。此五业和合，则为随顺往生净土之法门，自在之业成就。［往生论注卷下、往生论注记卷五］

五会法师 [佛学大词典]

唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅‘五会念佛’1166、‘法照’3416）

五瓶灌顶 [佛学大词典]

又作瓶水灌顶。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智慧。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。（参阅‘五瓶’1167）

五当召 [佛学大词典]

蒙语‘召’字，意即寺。位于绥远包头东北约五十公里之五当沟中。建于清康熙年间（1662～1722），面积两万多平方公尺，依山而建。墙上柱壁镀金箔，黄瓦朱栋，飞檐画梁，藏有不少经书，惜在中共文革时遭受破坏。其建筑可分：(一)阿仑独宫，建于嘉庆五年（1800），为筑于斜坡上之宫殿，形势险要，殿中四壁满绘佛像，玲珑精妙。(二)洞阔尔独宫（广觉寺），建于乾隆十四年（1749），乾隆赐名‘广觉宫’，正门有汉满蒙藏等文字雕塑之匾额。(三)洞阔尔活佛府庙，为活佛之寝宫、办公室。(四)日木伦独宫，建于光绪十八年（1892），为本寺之最后建筑物。(五)却依拉独宫，建于道光十五年（1835），殿内有高十公尺之佛像。(六)苏吉秘独宫，建于乾隆二十二年（1757），为全寺最大之建筑物，往昔全寺集会皆在此举行，宫殿金碧辉煌。

五义分通 [佛学大词典]

南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟此身无常，生灭而不坚固，欲求牢固之法，欲以己力供养于僧。即厌无常生灭之三乘身，求菩萨之法，回心于大乘，修利他之行。(二)施生成佛道，四分僧戒本有回向文（大二二·一○三○下）：‘我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道。’由‘皆共成佛道’一语，知非小乘。(三)相召为佛子，四分律卷一序中有‘如是诸佛子’、‘佛子亦如是’等语，小乘戒中常称僧众为比丘，梵网经卷下所说之大乘戒中乃称佛子。今以佛子之称呼召，故知其意在大乘之佛道。(四)舍财用非重，此于忏悔舍堕罪时，先向僧众舍出其所犯之财体（如赃物等），而后行忏悔之法，僧众一旦没收其财物，忏悔之后，复以之还于本人。四分律宗虽不还于本人，而于僧中用之，亦仅结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。此因忏悔之人既已诚心舍出，则彼之财物即非彼之所有，是为以意业为主之大乘义。 (五)尘境非根境，谓色声等之尘境为眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了。四分律卷十一释小妄语戒中，有‘见者眼识能见，闻者耳识能闻，触者三识能触，鼻识、舌识、身识，知者意识能知’等语，非同小乘有部之以根见为正义，乃为大乘识见之义。［四分律删补随机羯磨疏卷三下、四分律行事钞资持记卷上三之一、济缘记卷三下］