五当召 [佛学大词典]

五瓶灌顶 [佛学大词典]

又作瓶水灌顶。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智慧。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。（参阅‘五瓶’1167）

五瓶智水 [佛学大词典]

为密教修法中，用以表示五佛智之五瓶香水。修法时，于大坛中央及四隅分别安置五个宝瓶，瓶中香水象征五佛之智水，行灌顶之法时，即以瓶水灌于受法者之顶。（参阅‘五瓶’1167）

五瓶 [佛学大词典]

又称五宝瓶。乃密宗造坛修法之时，安置于大坛中央及四隅之五宝瓶。此宝瓶安置之法，原本可置十八瓶乃至百余瓶，然若因应需要及方便，则至少亦须备置六瓶，即除大坛上之五瓶外，另外于坛外置一瓶，为行者出入及弟子引入之时，洒净其身之用。今因专就修法坛上之庄严而论，故称五瓶。宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等二十种香药，五瓶之香水即表示五佛之智。于传法灌顶之时，将加持过之五瓶从大坛移至正觉坛（小坛）上，执瓶于曼荼罗之周围三匝行道，称为五瓶行道，然后将瓶水灌于受者之头顶，称为五瓶灌顶、瓶水灌顶，乃灌五佛之智水于受者之义。五瓶有五智、五部、五佛等义，中央之一瓶代表大日如来，其余四瓶则分别代表普贤等四菩萨。又瓶颈所系之彩帛（即瓶带）有白、赤、黄、青、黑等色。于传法灌顶时，若诵大日如来之真言，则以白带瓶之水洒于受者之头顶；若诵普贤之真言，则以赤带瓶之水洒于受者之顶右；若诵弥勒之真言，则以黄带瓶之水洒于受者之额；若诵除盖障之真言，则以青带瓶之水洒于受者之顶后；若诵离诸恶趣之真言，则以黑带瓶之水洒于受者之顶左。念诵真言加持五瓶，称为五瓶加持。另就五瓶安置之次第、方位而论，据大日经疏卷六、摄真实经等所举，即：(一)金刚界坛，以白带瓶置于中央，其余四瓶以青、黄、赤、黑之色为次第。(二)胎藏界坛，中央亦置白带瓶，其余之次第为赤、黄、青、黑。(三)不二坛之次第为白、黄、赤、青、黑。又安置之时，一般皆以白带瓶置于中央，其余四瓶则分为二种，即：(一)丑寅瓶，从东北隅开始安置。(二)辰巳瓶，从东南隅开始安置。此外，据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一举出，最上等宝瓶之瓶量高二十指，腹阔十六指，颈高五指，瓶口则广为八指。又瓶之种类有金、银、铜、玻璃、铁、木、瓦等七种。其中，息灾、增益及灌顶用金、玻璃、瓦等三种瓶，降伏调伏及阿修罗之法用铜瓶，诸忿怒法则用银、铁、木等瓶。又息灾法用白色瓶，增益法用黄色瓶，敬爱法用赤色瓶，降伏法用极黑色瓶。又插瓶之花，有五茎莲花、三茎莲花、一茎一叶莲花等，以此花表征五智、三部、一法界。［大日经卷二具缘品、陀罗尼集经卷一、卷十二、蕤呬耶经卷中奉请供养品、一字奇特佛顶经卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚萨埵仪轨、密教法具便览］

五义分通 [佛学大词典]

南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟此身无常，生灭而不坚固，欲求牢固之法，欲以己力供养于僧。即厌无常生灭之三乘身，求菩萨之法，回心于大乘，修利他之行。(二)施生成佛道，四分僧戒本有回向文（大二二·一○三○下）：‘我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道。’由‘皆共成佛道’一语，知非小乘。(三)相召为佛子，四分律卷一序中有‘如是诸佛子’、‘佛子亦如是’等语，小乘戒中常称僧众为比丘，梵网经卷下所说之大乘戒中乃称佛子。今以佛子之称呼召，故知其意在大乘之佛道。(四)舍财用非重，此于忏悔舍堕罪时，先向僧众舍出其所犯之财体（如赃物等），而后行忏悔之法，僧众一旦没收其财物，忏悔之后，复以之还于本人。四分律宗虽不还于本人，而于僧中用之，亦仅结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。此因忏悔之人既已诚心舍出，则彼之财物即非彼之所有，是为以意业为主之大乘义。 (五)尘境非根境，谓色声等之尘境为眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了。四分律卷十一释小妄语戒中，有‘见者眼识能见，闻者耳识能闻，触者三识能触，鼻识、舌识、身识，知者意识能知’等语，非同小乘有部之以根见为正义，乃为大乘识见之义。［四分律删补随机羯磨疏卷三下、四分律行事钞资持记卷上三之一、济缘记卷三下］

五义平等 [佛学大词典]

心王与心所互相对应作用（相应法），共有五义，即：(一)所依平等，如心王依眼根，心所亦依眼根；此乃两者依于相等之事物。(二)所缘平等，指心王与心所所取之对象平等。(三)行相平等，指心王、心所中显现之对象的形态平等。(四)时平等，心王与心所同时作用，故称时平等。(五)事平等，心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。［俱舍论卷四］

五叶 [佛学大词典]

指禅宗五代或五家。禅宗初祖菩提达磨传法偈（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’一说五叶表示五代，指禅宗经五传至六祖慧能而得发扬其正法。另一说则以五叶表示曹洞、临济、云门、沩仰、法眼等五派，即达磨对于五家分派之谶语。［景德传灯录卷三］