五义分通 [佛学大词典]

南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟此身无常，生灭而不坚固，欲求牢固之法，欲以己力供养于僧。即厌无常生灭之三乘身，求菩萨之法，回心于大乘，修利他之行。(二)施生成佛道，四分僧戒本有回向文（大二二·一○三○下）：‘我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道。’由‘皆共成佛道’一语，知非小乘。(三)相召为佛子，四分律卷一序中有‘如是诸佛子’、‘佛子亦如是’等语，小乘戒中常称僧众为比丘，梵网经卷下所说之大乘戒中乃称佛子。今以佛子之称呼召，故知其意在大乘之佛道。(四)舍财用非重，此于忏悔舍堕罪时，先向僧众舍出其所犯之财体（如赃物等），而后行忏悔之法，僧众一旦没收其财物，忏悔之后，复以之还于本人。四分律宗虽不还于本人，而于僧中用之，亦仅结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。此因忏悔之人既已诚心舍出，则彼之财物即非彼之所有，是为以意业为主之大乘义。 (五)尘境非根境，谓色声等之尘境为眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了。四分律卷十一释小妄语戒中，有‘见者眼识能见，闻者耳识能闻，触者三识能触，鼻识、舌识、身识，知者意识能知’等语，非同小乘有部之以根见为正义，乃为大乘识见之义。［四分律删补随机羯磨疏卷三下、四分律行事钞资持记卷上三之一、济缘记卷三下］

五当召 [佛学大词典]: 蒙语‘召’字，意即寺。位于绥远包头东北约五十公里之五当沟中。建于清康熙年间（1662～1722），面积两万多平方公尺，依山而建。墙上柱壁镀金箔，黄瓦朱栋，飞檐画梁，藏有不少经书，惜在中共文革时遭受破坏。其建筑可分：(一)阿仑独宫，建于嘉庆五年（1800），为筑于斜坡上之宫殿，形势险要，殿中四壁满绘佛像，玲珑精妙。(二)洞阔尔独宫（广觉寺），建于乾隆十四年（1749），乾隆赐名‘广觉宫’，正门有汉满蒙藏等文字雕塑之匾额。(三)洞阔尔活佛府庙，为活佛之寝宫、办公室。(四)日木伦独宫，建于光绪十八年（1892），为本寺之最后建筑物。(五)却依拉独宫，建于道光十五年（1835），殿内有高十公尺之佛像。(六)苏吉秘独宫，建于乾隆二十二年（1757），为全寺最大之建筑物，往昔全寺集会皆在此举行，宫殿金碧辉煌。

五瓶灌顶 [佛学大词典]: 又作瓶水灌顶。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智慧。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。（参阅‘五瓶’1167）

五瓶智水 [佛学大词典]: 为密教修法中，用以表示五佛智之五瓶香水。修法时，于大坛中央及四隅分别安置五个宝瓶，瓶中香水象征五佛之智水，行灌顶之法时，即以瓶水灌于受法者之顶。（参阅‘五瓶’1167）

五义平等 [佛学大词典]: 心王与心所互相对应作用（相应法），共有五义，即：(一)所依平等，如心王依眼根，心所亦依眼根；此乃两者依于相等之事物。(二)所缘平等，指心王与心所所取之对象平等。(三)行相平等，指心王、心所中显现之对象的形态平等。(四)时平等，心王与心所同时作用，故称时平等。(五)事平等，心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。［俱舍论卷四］

五叶 [佛学大词典]: 指禅宗五代或五家。禅宗初祖菩提达磨传法偈（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’一说五叶表示五代，指禅宗经五传至六祖慧能而得发扬其正法。另一说则以五叶表示曹洞、临济、云门、沩仰、法眼等五派，即达磨对于五家分派之谶语。［景德传灯录卷三］

五葬 [佛学大词典]: 五种葬法。指土葬、火葬、水葬、野葬（置死尸于山野）、林葬。其中，或称林葬为野葬；或视林葬为弃葬，即将死尸弃置于林地，任鸟兽啄食。（参阅‘葬’5593）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。