五业 [佛学大词典]

五会法师 [佛学大词典]

唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅‘五会念佛’1166、‘法照’3416）

五会念佛 [佛学大词典]

为唐代法照依无量寿经所创之念佛法门。又作五会真声。法照模仿无量寿经中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。此仪式每集合音声佳美之道俗数人，威仪齐肃，分为五会，依五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声，亦缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会阿弥陀佛四字转为急念。此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脱、能速疾成就五分法身等利益。现在日本真宗本愿寺派犹持守此一念佛法门。［净土五会念佛略法事仪赞本、净土五会念佛诵经观行仪］（参阅‘念佛’3208）

五意 [佛学大词典]

(一)意识之所依即为‘意’（末那识）。依大乘起信论之观点，‘意’有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。(一)业识，即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动（即妄心现起）。(二)转识，即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。(三)现识，即能现起一切之境界，亦即客观之对象。(四)智识，即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。(五)相续识，指不断的分别作用（念），亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。有关阿赖耶识与五意、意识间之关系，慧远在起信论义疏卷上末说，心是第八识，五意是第七识，意识是第六识。而在法藏之起信论义记卷中末则说，五意之中，业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分，后二识是意识，至于第七识则未言及。又元晓之起信论疏记卷三亦认为业、转、现三识是第八识，智识是第七识，相续识是第六识。［释摩诃衍论卷四］(二)法华经称人意、天意、慧意、菩萨意、佛意等为五意。

五瓶 [佛学大词典]

又称五宝瓶。乃密宗造坛修法之时，安置于大坛中央及四隅之五宝瓶。此宝瓶安置之法，原本可置十八瓶乃至百余瓶，然若因应需要及方便，则至少亦须备置六瓶，即除大坛上之五瓶外，另外于坛外置一瓶，为行者出入及弟子引入之时，洒净其身之用。今因专就修法坛上之庄严而论，故称五瓶。宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等二十种香药，五瓶之香水即表示五佛之智。于传法灌顶之时，将加持过之五瓶从大坛移至正觉坛（小坛）上，执瓶于曼荼罗之周围三匝行道，称为五瓶行道，然后将瓶水灌于受者之头顶，称为五瓶灌顶、瓶水灌顶，乃灌五佛之智水于受者之义。五瓶有五智、五部、五佛等义，中央之一瓶代表大日如来，其余四瓶则分别代表普贤等四菩萨。又瓶颈所系之彩帛（即瓶带）有白、赤、黄、青、黑等色。于传法灌顶时，若诵大日如来之真言，则以白带瓶之水洒于受者之头顶；若诵普贤之真言，则以赤带瓶之水洒于受者之顶右；若诵弥勒之真言，则以黄带瓶之水洒于受者之额；若诵除盖障之真言，则以青带瓶之水洒于受者之顶后；若诵离诸恶趣之真言，则以黑带瓶之水洒于受者之顶左。念诵真言加持五瓶，称为五瓶加持。另就五瓶安置之次第、方位而论，据大日经疏卷六、摄真实经等所举，即：(一)金刚界坛，以白带瓶置于中央，其余四瓶以青、黄、赤、黑之色为次第。(二)胎藏界坛，中央亦置白带瓶，其余之次第为赤、黄、青、黑。(三)不二坛之次第为白、黄、赤、青、黑。又安置之时，一般皆以白带瓶置于中央，其余四瓶则分为二种，即：(一)丑寅瓶，从东北隅开始安置。(二)辰巳瓶，从东南隅开始安置。此外，据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一举出，最上等宝瓶之瓶量高二十指，腹阔十六指，颈高五指，瓶口则广为八指。又瓶之种类有金、银、铜、玻璃、铁、木、瓦等七种。其中，息灾、增益及灌顶用金、玻璃、瓦等三种瓶，降伏调伏及阿修罗之法用铜瓶，诸忿怒法则用银、铁、木等瓶。又息灾法用白色瓶，增益法用黄色瓶，敬爱法用赤色瓶，降伏法用极黑色瓶。又插瓶之花，有五茎莲花、三茎莲花、一茎一叶莲花等，以此花表征五智、三部、一法界。［大日经卷二具缘品、陀罗尼集经卷一、卷十二、蕤呬耶经卷中奉请供养品、一字奇特佛顶经卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚萨埵仪轨、密教法具便览］

五瓶智水 [佛学大词典]

为密教修法中，用以表示五佛智之五瓶香水。修法时，于大坛中央及四隅分别安置五个宝瓶，瓶中香水象征五佛之智水，行灌顶之法时，即以瓶水灌于受法者之顶。（参阅‘五瓶’1167）

五瓶灌顶 [佛学大词典]

又作瓶水灌顶。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智慧。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。（参阅‘五瓶’1167）