佛学大词典

双峰寺 [佛学大词典]

(一)位于广东韶州乳源县西双峰山下。又称兴福院。宋代太平兴国年间（ 976～984），竟钦（慧真广悟）禅师开创。后受敕额‘双峰山兴福禅寺’。元祐二年（1087），梁诚重修。明代洪武（1368～1398）初年，了揭重建。成化五年（1469），祖观守戒重修。正德元年（1506），泰进复修。嘉靖二十二年（1543），贞恺重建。清代康熙二十二年（1683），再次重修。［乳源县志卷四、大清一统志卷三四一］ (二)位于韩国全罗南道和顺郡梨阳面。据崇祯三年（1630）金钟秀所撰之有明朝鲜国全罗道绫州双峰寺事迹碑铭并序（收于朝鲜寺刹史料卷上）载，此寺为我国韶州双峰寺僧哲鉴在梁天监年中（502～520）所开创。北宋绍圣年中（1094～1098）慧照国师再事兴建。明代正统年中（1436～1449）全罗南道观察使金仿再建。该寺坐北朝南，南门址、大雄殿、一堂址、极乐殿由南向北排列。东有冥府殿址、护圣殿、僧房，西有尹氏碑阁，后山有澈鉴禅师澄昭塔及碑，其中大雄殿属李朝末期之建筑。［朝鲜古迹图谱、朝鲜の石塔（杉山信三）］

鸡毒 [佛学大词典]

梵名Sindhu 。与贤豆、身毒等同义。皆指天竺，即今之印度。（参阅‘天竺’1350）

镇护国家 [佛学大词典]

藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，国王或人民受持、讲读该经，能灭七难，镇护国家。故我国于南北朝时，盛行读诵讲赞该经之法会。仁王般若经系姚秦鸠摩罗什（344～413）所译出，时值我国南北朝时，两朝对立，互动干戈，故各国企欲藉讲赞此经，以安国祚。又陈代警韶、隋代昙延、智顗、吉藏、唐代圆测等诸师，皆曾讲说此经，并作注疏。后唐代不空又重译此经，并译出仁王般若念诵法、仁王念诵仪轨、仁王般若陀罗尼释等，复奉敕于长安资圣寺西明寺置百讲座，请百法师，讲说新经。金光明经于我国亦流传甚早，粱代智藏、陈代真谛、警韶、智聚、隋代智顗，吉藏等诸师，皆曾讲说之。陈文帝并作金光明忏文。隋唐时于各州建造大兴国寺、大安国寺。则天武后敕颁大云经于天下，并于各州置大云寺。唐玄宗于各郡立龙兴、开元二寺以行国忌及千秋节祝寿。又僧传典籍等亦有关于镇国道场及愿文法会等之记载。敕修百丈清规亦载有祈延圣寿万安等之行事。由上述即可窥知我国护国思想之概况。日本亦以法华经、金光明经与仁王经并称护国三部经（或谓护国三部）；仁王会、最胜会、法华会等即为一般例行之敕会。［敕修百丈清规卷一圣节条、宋高僧传卷二十九、旧唐书卷六、广弘明集卷十七、佛祖统记卷四十］

锁口 [佛学大词典]

言语所不及，称为锁口。又佛法甚深之妙理，非言语所能说明，称为锁口诀。虚堂录卷四（大四七·一○一八上）：‘遂用些锁口诀道，万象中独露身，是拨万象？不拨万象？’又真如系真参实究，此外非言语所能问，称为锁口问。从容录第六则（大四八·二三○下）：‘这僧道，离四句，绝百非，请师直指西来意，诸方谓之锁口问。’

转轮圣王 [佛学大词典]

梵语cakra-varti-ra^jan，巴利语raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。［杂阿含经卷十五、中阿含卷十一‘四洲经’、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一］

转欲 [佛学大词典]

僧众作法事，若有比丘无法出席，则将自己赞同众事之欲望，告以他比丘，由该比丘传说僧众，此谓之‘欲法’。受托之比丘受知其欲，谓‘受欲’。由缺席者本人告知出席者，谓‘与欲’。若受欲比丘亦因故不得出席，复与欲于其他比丘，则谓‘转欲’。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］

覆手向下合掌 [佛学大词典]

密教十二合掌之第十一。即二掌俱覆，二拇指相并，以二中指之指头相触接。所谓十二合掌乃合两掌所作之十二种印相。密宗以此十二种合掌之形式，与另外六种拳印同为诸印契之基础，故称之为印母。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅‘十二合掌’336）

藏殿 [佛学大词典]

指兼有经藏（指经堂）与看经堂之楼殿。经藏，指供奉有佛像，或举行祝圣之仪式，或应施主之请而行诵经之处。看经堂，则为大众阅览藏经之处。至南宋，经藏之功能移至佛殿，看经堂之功能则移至众寮。故藏殿已失其存在理由。又日本禅宗乃传承南宋时代之禅，虽有藏主与藏殿之名称，然已失原来意义而为有名无实之设。‘敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条、禅苑清规卷三藏主条］（参阅‘藏主’6607 ）

萨尔喀 [佛学大词典]

（Sir Jadunath Sarkar,1870～？）印度学者。孟加拉人。为研究近世印度史之第一人。其有关蒙兀儿帝国（Mughal）之著作，系采取波斯语文献着成，成为学界援引之典据。而获达卡（Dacca）大学学位，历任加尔各答、巴特那（ Patna）等大学历史学教授，并任加尔各答大学副校长、孟加拉立法参事会员、印度史记录委员、英国亚洲协会名誉会员等职。主要著作有 Studies inMughal India, 1919； Mughul Administration, 1920; History ofAurangzi^b 5 vols., 1912～1925；Fall of the Mughul Empire 4vols., 1932, 1934 等。

萨迦耶见 [佛学大词典]

梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satka^ya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语ka^ya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语dr!s!t!i（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。关于此见之名义，因诸部派对萨迦耶之‘萨’字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以‘萨’为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以‘萨’为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以‘萨’为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以‘身’为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而论，则可以下列二十句以表之，即：先以色蕴而言，可分为四句，第一句为‘色即是我，如主’；第二句为‘我有色，如璎珞’；第三句为‘色即是我所，如僮仆’；第四句为‘我在色中，如器’。准此而言，受、想、行、识四蕴亦各有如上之四句，总成二十句。在翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti ）中，载有此二十句萨迦耶见之梵名。另据大毗婆沙论卷八载，萨迦耶见若分别缘于二见（我、我所）、三界、五蕴、九地、十二处、十八界等，则可有一句乃至九三六句之萨迦耶见；然若以相续、世、刹那等之法相以分别之，则有无量之萨迦耶见。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、顺正理论卷四十七、俱舍论卷十九、瑜伽师地论卷五十八、卷八十七、大乘五蕴论、成唯识论述记卷六末、卷九末、大乘阿毗达磨杂集论述记卷三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷二十三］（参阅‘五见’1099、‘随眠’6351）