佛学大词典

独明珠 [佛学大词典]

又作异同珠。为‘顺明珠’（又作同异珠）之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为‘中实’，意指第一义谛。中实又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，等住中实乃‘真如所入’之别名。盖独明珠，系指独一明了而映照之如意宝珠，即置一切异物于此珠之前，皆映现与此珠同色之色彩，故以之比喻真如所入之法。同理，同异珠即用以比喻‘生灭所入’之法。（参阅‘等住中实’5171、‘顺明珠’5355）

机叹邪义 [佛学大词典]

日本佛教用语。为日本净土真宗所称‘旧二十邪义’之一。净土真宗称违背祖师传承之法义为邪义，或异安心。日本安永七年（1778）左右，真宗本愿寺派学者，列举宗内之邪义异端二十种，即旧二十邪义。后南溪更集新二十邪义，总计四十。此机叹之邪义，概谓我辈鄙陋凡夫罪恶深重，理应深自思惟；然此实为本愿之正机，因而必得往生。虽依赖弥陀之宏愿，亦如水中作画，非能永续，故无须依赖弥陀，而仅须自叹根机鄙陋即可。此一主张，与新二十邪义中之唯信机，在心相上，甚为雷同。

横柱指合掌 [佛学大词典]

为密教十二种合掌之一。又称啼哩曳。即合掌之时，二掌上仰，两手中指指头微屈互接。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅‘十二合掌’336）

树王 [佛学大词典]

树中之王。有二说：(一)指菩提树。(二)指波利质多罗树（梵pa^=rija^taka ）。又称天树王。意译为高遍树、昼度树。乃忉利天上之树王。法华义疏卷一（大五六·六七下）：‘国自然严清，如天树王。（中略）树王，波利质多罗树。’又据北本大般涅槃经卷二十九载，佛陀曾以波利质多罗树生长之状态来遍喻佛弟子。此乃属八喻中之遍喻；亦即佛陀说法，始末皆以假喻显示之。如：叶黄，比喻欲出家；叶落，比喻剃除须发；乃至夏三月，比喻三三昧；三十三天受快乐，比喻诸佛住大涅槃，得常乐我净。［长阿含卷十八世记经、法华经序品、天台四教仪集注］

择法觉支 [佛学大词典]

梵语dharma-pra=vicaya-sam!bodhyan%ga，巴利语dhamma-vicaya-sambojjhan%ga。七觉支之一。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。［杂阿含经卷二十六］（参阅‘七觉支’125）

懈慢国 [佛学大词典]

懈慢之人所生之国。又称懈慢界。据菩萨处胎经卷三载，懈慢国位于阎浮提洲之西方十二亿那由陀，为至阿弥陀佛极乐国之中途，生于此国者，皆染着此土之快乐，而生懈怠憍慢之心，不更前进生于阿弥陀佛国，故称懈慢国。怀感于释净土群疑论卷四中，以此说配于善导所说之专杂二修，谓执心牢固之专修者，能往生于极乐国土；执心不牢固之杂修者，则生于懈慢国。其意以懈慢国为化土，凡疑惑佛智之不可思议，杂修自力之善根而愿往生阿弥陀佛之国土者，即生于此。日本净土真宗主张愿海有真假，故佛土亦随之而有真土、化土之别，认为懈慢界为化土，系依阿弥陀佛第十九愿（修诸功德愿）而修诸功德者所生之处。［显净土教行证文类卷六、往生要集卷下末］

导化 [佛学大词典]

即导引教化众生。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘如来导化，各能宣布。’

学寮 [佛学大词典]

日本佛教用语。即佛教讲学之寮舍。学生住宿其中而受学。系日本佛教诸大寺模拟官制大学寮制度而有之名称。始于室町时代（1392～1573），江户时代（1600～1867）于长谷寺、智积院、增上寺、宽永寺、本愿寺等均建有寮舍，称为学寮、劝学寮、劝学院，为研究宗学之处。［日本书纪第二十九、延喜式第二十］

学道用心集 [佛学大词典]

全一卷。全称永平初祖学道用心集。日本曹洞宗之祖道元着。收于大正藏第八十二册。本书内容系对初机参学者垂示修道之用心。共分第一‘可发菩提心事’至第十‘直下承当之事’等十章。道元示寂百余年后，始与义云和尚语录共同开版，为日本曹洞宗禅籍开版之滥觞。

学无学 [佛学大词典]

梵语s/aiks!a-as/aiks!a，巴利语sekha-asekha。‘学’与‘无学’之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。以上系小乘之说，大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。法华文句卷八上（大三四·一○七中］：‘研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四向真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。’［法华经卷二譬喻品、法华义疏卷九］（参阅‘阿罗汉’3692）