佛学大词典

梵天女 [佛学大词典]

梵名Brahmi^ 。音译没罗歌弭、末罗呬弭、末罗弭。即梵天之妃。亦有列为七母天之一。又作梵天妃、梵天后。大日经、大日经疏多称大梵明妃。为密教胎藏界外金刚院之列众。其形像身呈白肉色，右手屈臂握拳，左手屈臂当胸，持莲花。梵天离欲清净，应无后妃，于密教中称妃，系表主梵天女性之德。阿阇梨所传曼荼罗中，与大梵天共位于第三重东方。［大日经义释卷七、卷十、胎曼大钞卷七、秘藏记］（参阅‘大梵天’850）

梵天 [佛学大词典]

梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］（参阅‘大梵天’850）

梁漱溟 [佛学大词典]

（1893～1988）北平人。原籍广东桂林。本名焕鼎，字漱溟。少时留心国事，曾参与革命。年二十，倾心佛法，有出家之志。二十五岁即任教于北京大学，讲授‘印度哲学’。尝亲炙于欧阳渐，对楞严经、大乘起信论多持非议。二十九岁时，思想转向儒家，遂提倡儒学，排斥佛法。三十六岁之后，倡导‘乡治运动’。中年以前之著作，颇多与佛学有关者，如印度哲学概论、唯识学与佛学、东西文化及其哲学、唯识述义等书。沦陷后一直留在大陆，始终拒绝接受马列共产主义，民国四十四年（1955）开始，中共全面展开对梁氏思想之批判运动。

曹溪正宗源流颂 [佛学大词典]

全一卷。清代临济宗僧石源机云撰，行素校定。清代刊行。系详细记录自六祖慧能至石源机云历代禅师之法嗣传承，并以各师之机缘略传为中心，辑录彼等之语要。

曹植 [佛学大词典]

三国时代魏之文人，为魏武帝第三子，文帝之弟。字子建，谥号‘思’，故称陈思王。十岁能属文，以其文才横溢，为武帝所钟爱；然文帝立，忌其才，欲加害，曾令七步作诗。初封东阿王，后改封陈王。与文帝之子（即明帝）亦不和，失意郁忿而薨。曾游鱼山，闻空中梵天之响，乃配合汉曲制成梵呗；又删治太子瑞应本起经，作四十二契之声明（即有关偈颂等讽诵吟咏之学），流传于刘宋、南齐之时，被尊为中国佛教声明之祖。并著有批判道教之书‘辩道论’，皆收于广弘明集。（参阅‘梵呗’4635）

曹山三然灯 [佛学大词典]

为唐末曹洞宗之曹山本寂禅师所说之三种修行境界。又作三然灯。然灯，指然灯佛，为过去佛之一，释尊于过去世之‘因位’，尚为菩萨身时，曾从然灯佛受得最初成佛之记别，经典中多处记载此一本生故事，故‘然灯佛’一称，亦常含有‘授记成佛’之意味，在此亦比喻人人本具之佛性。(一)未见然灯佛前，分为二种：(1)对自己本具之佛性尚无回向返照之作用，故不知所谓之‘本分事’（即本来面目）。(2)虽能回向返照，了知自己本分事，然并未进一步去修行。(二)见然灯佛后，虽已知自己本具之佛性，然却沉湎于言语声色等六尘之障碍，乃至是非有无等之分别见解，如此亦不得授记。(三)正然灯，即正体悟本具佛性时，必忘却身、心、识、情等妄念之作用，而于过去、现在、未来等一切时皆无有间断，如此方得以授记，安住于本来面目之境界。［抚州曹山元证禅师语录、人天眼目卷四］

教观二门 [佛学大词典]

教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之纲格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说教相门，傍及观心门；摩诃止观则主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。［四教义卷一、教观纲宗释义卷上、法华玄义卷八下］

授学无学人记品 [佛学大词典]

为法华经二十八品中之第九品。于正法华经称为‘授阿难罗云决品’。为法华三周说法之因缘周。佛于此品授记阿难、罗侯罗，及学、无学二千人。声闻乘四果中预流、一来、不还之三果，称为学人；阿罗汉果，称为无学人。彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，故佛授彼等当来成佛之记别。（参阅‘三周说法’560）

授决集 [佛学大词典]

凡二卷。日僧圆珍着。收于大正藏第七十四册。系撰者为弟子良勇，于有关天台之要义，排除诸师异解，提示正义。本书之编撰，系收集撰者来唐时由天台山禅林寺良谞座主面授口决之记录，与平常所记载者，共五十四项，成为日本天台宗寺门派之根本教典。于同派中，极受尊重，且成为最秘师相承之血脉谱。书中收有圆珍之草稿本一卷、清书本两卷之真笔迹、弟子悟忍书写本两卷等。本书向为日本寺门派于授天台法华宗传法印信时所用之秘诀，故多称之为秘卷，而讳称授决集。

掩土 [佛学大词典]

通称土葬。即全身埋葬于土。掩土之法，掘地作窖，切石铺底，且随龛样侧立，其畔岸涂以泥粉，塞其孔隙，深埋后，立石浮图而为表。又与‘掩圹’同义，圹为墓穴；掩圹，即死者入墓以土掩覆之意。［禅林象器笺丧荐门、空华日工集卷四、小丛林略清规卷中送丧仪］