大隆迦尔居派 [佛学大词典]

大阳家风 [佛学大词典]

禅宗公案名。为大阳警玄与僧之问答语句。大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。禅林类聚卷七（卍续一一七·四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”’‘满瓶’为此则公案之眼目。谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。［五灯会元卷十四］

大隋乌龟 [佛学大词典]

禅宗公案名。又作大随乌龟、大隋龟话。大隋，指唐代之大隋法真禅师。此则公案乃大隋法真藉乌龟来接化学人之机缘语句。景德传灯录卷十一（大五一·二八六上）：‘师庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，遮个众生骨裹皮，如何？”师拈草履于龟边着，僧无语。’盖所有生类，其骨必在皮下，此为既成之常识概念，然以佛法立场观之，执着于常识概念，亦属妄见之一。故于公案中，此僧固执此一妄见，而对一切物无法直接领受，大隋遂藉‘拈草履于龟边’的不合常理之举措，以对治此僧之偏见，此即本公案之主旨。

大隋劫火 [佛学大词典]

禅宗公案名。大隋法真禅师以劫火起而破坏大地为因，论究了脱迷悟凡圣相对之妄执而主张人人本具灵性。碧岩录第二十九则（大四八·一六九上）：‘僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”’盖大隋以心、境一致，坏时悉坏，不坏时悉不坏，非可执着，宜泯绝相对之妄执而了悟心地，故答以‘随他去’。雪窦重显颂云（大四八·一六九中）：‘劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，可怜一句随他语，万里区区独往还。’［景德传灯录卷十一、从容录第三十则、宗门统要续集卷十］

大雁塔 [佛学大词典]

乃我国名塔。原十层，今存七层。位于陕西西安市南郊慈恩寺内。初名慈恩寺塔。唐高宗永徽三年（652），依玄奘之建议所筑，旨在贮藏玄奘自西域请回之经论梵本。该塔仿西域形式建成，五层砖造。各层皆置舍利。基面各百四十尺，高百八十尺。武则天年中，依中国式样重行改造，筑至十层，每层四门，高三百尺。天祐元年（904）毁于朱温兵火，仅存七层，后虽经多次修建，然形式迄今未改。雁塔名称来源有二说，一为雁舍身供僧，僧感而筑灵塔，遂有此称；另一说谓达嚫国有伽叶佛伽蓝，穿石山作五层塔，底层成雁形，故称为雁塔。今塔高六十四公尺，呈方形七层楼阁式，不同于一般塔式。塔底层南门两侧，嵌有唐太宗撰文‘大唐三藏圣教序碑’及唐高宗所作序文。青石门框门楣上，刻有佛、菩萨像，端严优美，西门楣佛殿雕刻，细部毕具，皆为唐代原物，可能为初建或武则天重修时之作品，为现存唐代线刻之上品，亦为研究唐代建筑、雕刻艺术之重要文物。

大雄 [佛学大词典]

梵语maha^-vi^ra。为伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。法华经从地踊出品（大九·四○中）：‘善哉！善哉！大雄世尊。’我国寺院大殿之供奉佛陀者，即称大雄宝殿。此外，耆那教之教主筏驮摩那（梵Vardhama^na ），亦被其教徒尊为大雄。（参阅‘耆那教’4283、‘摩诃毗罗’6079）

大集月藏经 [佛学大词典]

凡十卷。隋代那连提耶舍译。即大方等大集月藏经。略称月藏分、月藏经。收于大正藏第十三册。为大方等大集经之后分。本经虽为大集经之一部分，然以其首尾完全，故可视为独立之一经。其内记载佛于佉罗帝山初化比丘菩萨，并度化众多魔王、波旬、阿修罗、天、龙、鬼神等归佛之事迹。本经与会之会众有不同种类（菩萨、诸天、鬼神），数量甚多（如有学无学六百万、诸眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨），混有世俗之星宿占法等怪异记述，罗列印度十六国及西域诸国之史地，对佛法灭尽之思想并有详细之描述。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷六、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷九］（参阅‘大集经’868）