三时障 [佛学大词典]

三时殿 [佛学大词典]

为适应春、夏、冬三期所作之宫殿。在印度，一年分为三季，即一月十六日至五月十五日为热际时（春），五月十六日至九月十五日为雨际时（夏），九月十六日至一月十五日为寒际时（冬）。据传，释尊出家以前，其父王为使释尊过快乐的宫廷生活，尝建三时殿以适应三季。［中阿含经卷二十九大品柔软经］

三时华严 [佛学大词典]

系菩提流支等就华严经九会之说法所立之三种说时。即：(一)九会中前五会之说时，即成道后之初七日。(二)第六会以后之说时，称为二七日。(三)第九会之说时，称为后时。此因十地经中有‘成道未久第二七日’之说，故定十地品以前之诸会（即前五会）为初七日，第六会十地品以后定为第二七日。又第九会入法界品之说法处祇园精舍，乃佛陀成道之后，历时数年营建，所化之声闻等亦为后时得道者，故定第九会为后时。此三时之说仅系时间上之区分，并未从华严经圆融玄旨上加以立论，且其前五会为初七日说，与世亲所造十地经论之解释有出入，故法藏破斥此说。澄观则就‘不坏前后门’成立三时，在形式上虽完全依用菩提流支等所立者，然其立意解释迥然不同。［华严经探玄记卷二、华严经疏钞卷一］

三时无悔 [佛学大词典]

据天台四教仪集注载，众生造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔，是为上品极恶，必感地狱之报。三时即：(一)加行心时，即欲作恶业之时。欲作之时，必先起心，方便加行，故称加行心时。(二)根本心时，即正作恶业时。正作之时，其心决定，不可拔动，故称根本心时。(三)后起心时，即作恶业已。既已作业，复起心，缘念往所作事，称为后起心时。

三时论门 [佛学大词典]

指连亘过去、现在、未来三时而论究一切事法。成实论论门品（大一二·二四八中）：‘三时论门，若于此事中，说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。识亦如是，若识曾知、当知、今知，皆名为识。如此等，名三时论门。’

三时学会 [佛学大词典]

乃佛学研究团体。创办人为唯识学者韩清净。会员以在家众为中心。民国十一年（1922）五月，韩氏于北京创立北京法相研究会，十六年，改该会为三时学会。‘三时’为第三时说法之意，语出解深密经卷二无自性相品，谓在第三时中，佛陀普为发趋一切乘者而说法。该会宗趣于此可见。当时参与该会者，有叶恭绰、梅光羲、徐鸿宝、胡瑞霖、林宰平、朱芾煌、周叔迦等人，除研究法相唯识之学外，并兴办医院等社会慈善事业。所刻佛书，版本甚善，颇为学界所重。［三时学会─六十年来的唯识宗之七（狮子吼十五卷七期）］

三时系念 [佛学大词典]

为净土宗念佛法门之一。乃元朝中峰国师所提倡，主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。近来十分流行，颇有取代焰口之趋势。三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观阿弥陀经经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本所著有关三时系念之书有二，一为三时系念仪范，用于结会自修；一为三时系念佛事，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等七部分组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。第一时，开示行者（包括生亡两者），极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，故众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第三时，开示行者，‘南无阿弥陀佛’六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号即能坐断六根，灭除八万亿劫生死重罪。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致（不退），圆满无上菩提。［中峰国师三时系念佛事］