十八重地狱 [佛学大词典]

十八苦 [佛学大词典]

出自菩萨地持经卷七，即：愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦等十八种苦。又舍利弗阿毗昙论卷十二亦另举十八苦。即：老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚等七苦，与无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十一苦，合为十八苦。

十八界 [佛学大词典]

梵语as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一］（参阅‘十二处’343）

十八契印 [佛学大词典]

为通用于诸种修法之十八种印相。又作十八道契印、十八道。乃印相之基本形，为密教修行者于观法时所用之主要合掌形相。大别为以下六法，其次第系依准印度接待贵宾之轨式。 (一)护身法：又作庄严行者法，即除秽净身之法。计有五印，首先清净行者自身之三业，结净三业印；次令身得佛、莲华、金刚三部之加被，身、口、意三业各各坚固，即结佛、莲华、金刚三部三昧耶印；再结被如来甲胄庄严行者身之被甲护身印。 (二)结界法：结界即定道场之区域，于其四方设墙之意。有二印，即坚固所住地之地结印与四方设栅以防他人侵入之四方结印。 (三)道场法：其地区既已结界，正应建立道场庄严之。有二印：(1)道场观，有广中略三种，广即指顺次观器界、宝楼阁、莲华、月轮、种（子）三（形）尊（形），中乃略其中器界观，略则更略楼阁观，直接观莲、月、种三尊。(2)大虚空藏印，依此印言之加持力，道场观所观之身土并所想之供养供具等真实无异。 (四)劝请法：道场建已，正请入本尊圣众。其中，为迎接本尊海会，故送七宝庄严之车辂，即结宝车辂印；请其乘车至道场之请车辂印；并迎出车辂降至坛上之迎请本尊印。 (五)结护法：本尊圣众既已临道场，故结修法所属三部部主明王之印，以驱除常随魔，坚固道场，即结部主印；并在虚空张网以坚固之金刚网覆道场上，令入其中者无障难，即结虚空网印；又在道场四方设栅，周围绕以火焰护卫之，即结火院印。 (六)供养法：初结阏伽印，以香水洗浴圣众之双足乃至身体；又结华座印，为圣众设圆满开敷之莲华座；复结广修诸种供养之普供养印。 以上六法合为十八契印（如后图所示），其法系根据十八契印之所记，此仪轨之作者，相传为惠果或日僧空海。 古来对‘十八’之表意有诸说。或以十八表示般若之十八空，十八界表示如来法身之德，或表示金刚界之五佛四菩萨及胎藏界中台八叶院之九尊，或为金刚界十八会之总行等种种意义。另外契印之数古来亦有异说。 结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，简称为十八道。又四度加行最初所行之十八道念诵次第法，亦简称为十八道，为初学行者所必先修者；其本尊一般乃依投花得佛而定。又十八道法为日本台密苏悉地法之细行，在东密则摄于金刚界法。 十八契印之印相及真言如下：(一)净三业印，即莲华合掌，竖左右十指，而指掌共合。真言为‘唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅’，意即‘归命自性清净一切法自性清净我’。(二)佛部三昧耶印，即‘虚心合掌’，屈二食指，着二中指之上节，二拇指着二食指之下节。真言为‘唵怛他檗都纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命如来发生成就圆满’。(三)莲华部三昧耶印，又作八叶印。即‘虚心合掌’，立二食、二中、二无名等指开。真言为‘唵跛娜谟纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命莲华发生成就圆满’。(四)金刚部三昧耶印，即左手覆，右手仰，两手背相合，以两手之大小指相钩，中间之三指如三股杵。真言为‘唵缚日卢纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命金刚发生成就圆满’。(五)被甲护身印，又作被甲印、护身三昧耶。即二手内缚，竖二中指相捻，屈二食指如钩形，二拇指并竖，捻着于二无名指。真言为‘唵缚日罗儗尔钵罗捻跛跢野娑婆贺’，意即‘归命金刚火极威耀成就’。(六)地结印，又作金刚橛。即以左之无名指、中指押入右之无名指、中指，余之小指、食指、拇指相交。真言为‘唵枳里枳里缚日罗缚日里部律满驮满驮吽发吒’，意即‘归命禁罚极禁罚金刚金刚定坚固结缚极结缚摧破恐怖’。(七)四方结印，又作金刚墙印。印相同前之地结印，但开二拇指。真言为‘唵萨罗萨罗缚日罗钵罗迦罗吽发吒’，意即‘归命坚固极坚固金刚墙恐怖’。(八) 道场观，印相即如来拳印，六种拳之一。即以右拳握左拳之拇指。真言为‘唵步欠’，转有相还变之秽土为寂静无为之净土，有遍满法界之义。(九)大虚空藏印，即二手合掌，二中指外相叉，二食指相交如宝形。真言为‘唵哦哦曩三婆缚日啰触’，意即‘归命虚空生金刚欢喜’。(十)宝车辂印，又作送车辂印。即二手内相叉仰掌，二食指之侧相交，二拇指各着食指之根下。真言为‘唵都噜都噜吽’，都噜都噜（turu turu ），乃车之转声；吽为金刚使者之种子，又为轮之种子。(十一)请车辂印，印相同宝车辂印，但拇指可不着食指。真言为‘娜么悉底罗野地尾迦喃怛他檗多南唵缚日朗银你野羯利沙也娑缚诃’，意即‘归命三世诸如来，归命金刚身召请成就’。(十二)迎请印，又作迎请本尊印、召请印。即内缚，立右拇指如钩。真言为‘唵尔曩尔迦曀榼呬娑缚诃’，意即‘归命仁者召请’。(十三)部主印，又作部主结界印、辟除结界印。即二手合掌，屈二食指、二无名指入掌内，其指头之背相着，二拇指竖开。真言为‘唵阿蜜里都纳皤缚吽发吒娑缚诃’，意即‘归命甘露发生摧破恐怖’。(十四)虚空网印，又作金刚网印。印相同前之地结印，但二拇指捻二食指。真言为‘唵尾娑普罗捺落乞叉缚日罗半惹罗吽发吒’，意即‘归命广普拥护金刚网摧破恐怖’。(十五)火院印，全称金刚火院印。即以左手掩右手之背。真言为‘唵阿三莽拟你吽发吒’，意即‘归命无等火摧破恐怖’。(十六)阏伽印，即以二手捧持阏伽器。真言为‘曩莫三满多没驮南哦哦曩娑莽娑莽娑缚诃’，意即‘归命普遍诸佛虚空等无等成就’。(十七)华座印，印相同前之莲华部三昧耶印。真言为‘唵迦么罗娑缚诃’，意即‘归命莲华成就’。(十八)普供养印，即二手金刚合掌，二食指尖相着如宝形，二拇指并立。真言为‘唵阿谟迦布惹么尼跛纳么缚部日隶怛他檗多尾路枳帝三满多钵罗萨罗吽’，意即‘归命不空供养宝珠莲华金刚如来胜观普遍舒展能满愿’。［无量寿如来修观行供养仪轨、如意轮轨、宝册钞卷三、十八契印义释生起］（参阅‘四度加行’1730）

十八师 [佛学大词典]

印度古代有一切智、神通、韦陀等三类之六师外道，总称十八师外道；此十八师正值佛世。即：(一)一切智六师，指尼干子等六人，见邪理、发邪智，而辩才无碍，系由思慧而产生者。一般所说之六师外道（富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子）即为此类外道。(二)神通六师，指须跋陀等六人，得世间禅定，而发五神通，系由修慧而产生者。(三) 韦陀六师，又称文字外道，指阿兰迦兰等六人，能诵四韦陀十八经，系由闻慧而产生者。以上系注维摩诘经卷三所说。［摩诃止观卷十上、百论疏卷上之中、四教义卷二］

十八问 [佛学大词典]

宋代汾阳善昭禅师将学人之问话分类总为十八种。又作汾阳十八问。即：(一)请益问，乃直接向师家问法，请求指导。(二)呈解问，学人自呈见解，乞师家纠正。(三)察辨问，学人巧为辨难，试察师者。(四)投机问，学人之机宜与师机锋互相投合之问。(五)偏僻问，学人以偏僻见解为问。(六)心行问，学人对修行之事请求纠正之问。(七) 探拔问，学人探验为师者见处深浅之问。(八)不会问，学人未会得而问。(九)擎担问，劈头擎某物来问。(十)置问问，引用古人问答之语而问。(十一)故问问，引用经论中某故事而问。(十二)借事问，假借事例或譬喻而问。(十三)实问问，举事实而问。(十四)假问问，借虚假之事而问。(十五)审问问，呈露不审之点以进问。(十六)征问问，诘难而问。(十七)明问问，学人心中既已明知，直捷而问。(十八)默问问，不现言语，以动作而问。［人天眼目卷二］

十八圆净 [佛学大词典]

谓诸佛所住之净土（受用土）具备有十八种圆满之殊胜功德。又称十八圆满、十八具足。即：(一)色相圆净，又作显色圆满、色类具足。谓诸佛之受用土普放光明，遍照一切世界。(二)形貌圆净，又作形色圆满、相貌具足、庄严具足。谓诸佛所游化之处、所居止之处，一一皆具足众多之妙饰庄严。(三)量圆净，又作分量圆满、量具足。谓诸佛所处之净土广大无边，不可测量。(四)处圆净，又作方所圆满、方所具足。谓净土超越三界之行处，非苦、集二谛之所摄。(五)因圆净，又作因圆满、因具足。谓净土由胜出世间善法之功能所生起，而非以世间法之集谛为因。(六)果圆净，又作果圆满、果具足。谓净土系以如来、菩萨之‘清净自在唯识智’为其体性，而非以苦谛为体性。(七)主圆净，又作主圆满、主具足。谓净土为如来之所镇，如来恒居于净土中央。(八)助圆净，又作辅翼圆满、伴具足、助伴具足。谓净土为诸大菩萨之安乐住处，菩萨于其中常助益佛道，受行正教，亦教他人受行正教。(九)眷属圆净，又作眷属圆满、眷属具足。谓净土为无量八部众等之所行处。(十)持圆净，又作住持圆满、住持具足。谓于净土中，诸菩萨及眷属能持广大之法味喜乐，长养法身。(十一)业圆净，又作事业圆满。谓菩萨为二乘、凡夫等作一切利益之事。(十二)利益圆净，又作摄益圆满、顺摄具足。谓净土远离三界一切烦恼、灾横、缠垢。(十三)无怖畏圆净，又作无畏圆满、无畏具足。谓净土远离一切天魔、死魔等众魔之侵扰而无所怖畏。(十四)住处圆净，又作住处圆满、住止具足。谓净土乃如来所依止之所，亦为一切殊胜庄严之所依处。(十五)路圆净，又作路圆满、道路具足。谓净土以大乘正法中之闻、思、修等三慧为其往还通达之道。(十六)乘圆净，又作乘圆满、乘具足。谓净土以奢摩他（止）、毗钵舍那（观）为所乘之道法。(十七)门圆净，又作门圆满、门具足。谓净土以空、无相、无愿等三解脱门为趣人之门。(十八)依止圆净，又作依持圆满、依住圆净、依持具足。谓净土以聚集无量功德之大莲华王为依止。［摄大乘论卷下、华严经随疏演义钞卷二十六、五教章通路记卷十八］