一愿建立 [佛学大词典]

日本佛教用语。于阿弥陀佛所发四十八愿中，独持其中第十八愿而立宗者，称为一愿建立。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○中）：‘法藏比丘（中略）发四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。’日本净土真宗遂取此义而立‘一愿建立’之说，而与‘五愿开示’（以四十八愿中之第十一、十二、十三、十七、十八等五愿为法门而立其宗说者）相对称。

一镞破三关 [佛学大词典]: 禅宗公案名。又作钦山一镞破三关。以一箭射破三道关门，比喻一念超越三大阿僧祇劫、一心贯彻三观、一棒打杀三世诸佛，不经任何阶段而直参本来面目者。此系唐代沣洲钦山文邃禅师与巨良禅客之问答语句。碧岩录第五十六则（大四八·一九○上）：‘良禅客问钦山：“一镞射三关时如何？”山谓：“放出关中主看。”良云：“恁么则知过必改。”山云：“更待何时？”良云：“好箭放不着所在。”便出。山云：“且来，阇黎！”良回首，山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看！”良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”’［景德传灯录卷十七］

一证一切证 [佛学大词典]: 谓上根之人，以圆妙之智照了性境圆通，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通。是故一处证入，则一切处皆证入。［华严经随疏演义钞卷三］

一识外道 [佛学大词典]: 主张人身中唯具有一心识之外道。彼等谓此一心识常依眼耳鼻舌身意等六根攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。如小乘成实宗、经量部等皆主张此等‘一识说’。四分律删繁补阙行事钞卷下四沙弥别行篇（大四○·一五一上）：‘一识外道如一室六局，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。’此即所谓‘六窗一猿’之喻。

一宝 [佛学大词典]: 喻指众生之本性，或宇宙之本体。宝藏论广照空有品第一（卍续九六·二五上）：‘夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。’谓此一宝充塞于无限空间，贯通无限时间，十方三世遍满常在，故禅宗亦常引此语以示众，如碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：‘干坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。’

一觉 [佛学大词典]: （1917～）台湾新竹人。二十一岁负笈东瀛，于佛学院毕业后，依日僧全明披剃，并受具足戒，复依曹洞宗白龙天山修禅。民国三十年（1941）返国弘法，时值战乱，乃避隐深山潜修禅定，苦行绝食烟火达三年有余。台湾光复后，于台东市永平山独资创建东禅寺，曾数度出任台东县佛教支会理事长。

一阐提 [佛学大词典]: 梵语icchantika 或ecchantika 之音译。又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯、阐提。另有阿颠底迦、阿阐提或阿阐底迦等词，当为一阐提同类语之讹音。此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。入楞伽经卷二分阐提为二，即：(一)断善阐提，即本来即缺解脱因者（断善根）。(二)大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者。又大庄严论经卷一中，亦有二说，即：(一)有性阐提，借助佛力，终可成佛者。(二)无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。此外，在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，有若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。昔时，道生主张‘阐提成佛’之说，遭受守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出大般涅槃经后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。［北本涅槃经卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷五、华严经疏卷二、玄应音义卷二十三］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。