三种病相 [佛学大词典]

三种香 [佛学大词典]

指由树之根、枝、花所制成之世间三种香。据戒德香经载，此三种香唯顺风时得闻其香，逆风则不闻；阿难乃思惟欲寻较此三者更殊胜之香，能不受风向影响而普薰十方，遂请示于佛。佛告之以守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等事，若能持之不犯，则其戒香普薰十方，不受有风、无风及顺逆之影响，此戒香乃最清净、无上者，非世间众香所能比。（参阅‘戒香’2911）

三种重罪 [佛学大词典]

为密宗所立之三种重罪。即：(一)退三昧耶，谓受法之后，退失本誓而不修行。(二)破三昧耶，谓已受密法之行者，对密藏产生疑谤。(三)越三昧耶，又作越法罪。即未经允许而恣意见闻者。［瞿醯经卷下、大日经疏演奥钞卷一］

三种相 [佛学大词典]

(一)华严经随疏演义钞以标相、形相、体相为三种相。(一)标相，标即表，如见烟即知是火等。(二)形相，指长短方圆等形状。(三)体相，体即体质，如火以热为体质。(二)大智度论卷一以假名相、法相、无相相为三种相。(一)假名相，谓世间一切事物及众生以众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实；众生迷故，于此假名起执取相，故称假名相。(二)法相，谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以俗眼观之，则见是有；以慧眼观之，则见是无；众生迷故，于此等诸法起执取相，故称法相。(三)无相相，远离上举之假名相、法相，但有无相；众生迷故，又于无相之中，起执取相，故称无相相。(三)成实论卷十二以发相、制相、舍相为三种相。(一)发相，心昏沉时，用精进之行以策发之，称为发相。(二)制相，心掉举时，用寂静之法以禁制之，称为制相。(三)舍相，心若不沉不散时，即舍去上举之发、制二相，称为舍相。

三种神变 [佛学大词典]

又作三种示导、三示现、三神足。据大宝积经卷八十六载，如来有三种神通变化，即：(一)说法神变，如来以无碍大智了知众生善恶业因及善恶果报，现一切神变而为说法。(二)教诫神变，如来教诸弟子应作、不应作、应信、不应信、应亲近、不应亲近、杂染法、清净法等，现诸神变而为教诫。(三)神通神变，如来为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁出入无碍，身上出火，身下出水；或身下出火，身上出水；或入地如水，履水如地等，以诸种神变调伏众生。

三种鬼神魔 [佛学大词典]

据释禅波罗蜜次第法门卷四载，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。(一)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭。(二)埠惕鬼，埠惕即恶夜叉。据摩诃止观载，拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼（大四六·五○七上）：‘我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。’兼诵戒律以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱。(三)魔罗鬼。魔罗，梵语ma^ra，意为能夺命。此鬼能夺行人智慧之命，多作三种形相，恼乱行人，即显现丑色、恶声等可畏五尘及虎、狼、狮子、罗刹等违情之相，或现美色、娇声等可爱五尘及父母等顺情之相，或现寻常所见五尘等非违非顺之相。以上三相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，使禅定不得显发。

三种常 [佛学大词典]

大乘庄严经论卷三菩提品以法身、报身、应身三身为具有恒常性之三法。即：(一)本性常，谓法身本性常住，无生无灭。(二)不断常，谓报身常依法身，无有间断。(三)相续常，谓应身于十方世界没已，复现化无穷。