十二叹释 [佛学大词典]

十二摩多 [佛学大词典]

又作十二转声、悉昙十二韵。为悉昙字母中之十二母音字。摩多为梵语ma^tr!ka^ 之音译，即母之义，又作韵（母音）。十二摩多，即：豙（a，阿上）、傓（a^，阿引去）、凕（i，伊上）、喐（i^，伊引上）、圐（u，坞）、堗（u^，污引）、訮（e，噎）、塄（ai，爱引）、堫（o，污）、塅（au，奥去引）、蛊（am!，暗）、奥（ah!，恶）。将十二母音附加于体文（子音字）上，则成十二种字，但此时，此等悉昙字应写成略体，而将其附于子音字之上下等，如汉字附一点一画，故又称为点画。［悉昙藏卷二、卷五、悉昙字记］（参阅‘悉昙’4564）

十二恶律仪 [佛学大词典]

又称十二种恶戒。恶律仪者，谓所不应作之律仪。即：(一)屠羊，或杀而食之，或杀而卖之，以取利资生。(二)养鸡，因嗜其肉而畜之，意图烹杀。(三)养猪，因口腹之欲，或图贩卖之利而畜养之。(四)捕鸟，以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害物命。(五)捕鱼，以杀心故，网捕鱼类，或食或卖。(六)猎师，以杀心故，网捕一切禽兽，或食或卖。(七)作贼，见一切物，常怀劫盗之心，或妄行窃盗，贼害于人。(八)魁脍，为官行刑，习操刃之业，残害同类。(九)守狱，为牢狱之吏，以器械枷锁非理凌虐罪囚，无慈善之心。(十)咒龙，习诸邪法咒术，咒于龙蛇以为戏乐。(十一)屠犬，杀犬以资利养。(十二)伺猎，谓作猎主，伺捕禽兽以利其生，而自积罪业。［阿毗达磨大毗婆沙论卷一○七、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五］

十二喻 [佛学大词典]

凡夫、外道不了知诸法真相，偏于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等诸妄执，佛为对治此等妄执，而作十二种譬喻。即：(一)渴鹿阳焰，群鹿为渴所逼，见热气及空尘所生之焰，乃作水想，迷乱驱驰，不知非水。如凡夫之无始贪爱种子习气，内熏三毒，外发现行，渴爱所逼，于一切色境妄起贪求乐欲。(二)干闼婆城（梵gandharva -pura ），意译蜃气楼。日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人，待日渐高即消灭。比喻物之幻有实无，如乾闼婆城，凡愚无智者起城想，实非有城亦非无城。(三)梦中诸境，譬如有人梦中见男女、象马车步、城邑、园林、山河、浴池，见自身入种种庄严，觉后追念不舍。(四)画像高下，譬如画像不高不下，而凡愚作高下想。比喻一切诸法唯心所现，无有高下，而外道自恃生灭之恶见，矜己为高。(五)翳目垂发，譬如朦胧眼见垂发，而谓众人言‘汝等观此’；然垂发毕竟非性非无性，惟以彻见与否而了达其性。比喻外道自恃邪见，转教他人同己。(六)火轮非轮，譬如火轮并非轮，而愚夫认为是轮，非有智慧者。(七)水泡摩尼，譬如水泡似摩尼珠，愚小无智者作摩尼珠想，计着追逐。而水泡非摩尼珠非非摩尼珠，乃因计着之故，遂妄以水泡为摩尼珠。(八)水中树影，譬如水中现树影，为非影非非影，非树形非非树形。喻佛之现身如水中影，水喻众生心，树喻佛法身。其所现，原是众生本具法身，自心现量故，因而影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。(九)明镜色像，譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想执着，彼非像非非像，而见像非像，然妄想之愚夫作像想。(十)风水出声，譬如风水和合而出声，彼非性非非性。此喻佛说法乃缘击而发，如风水和合而后有声，故一切声教本无实法，愚者妄以为实。(十一)日照洪浪，譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性。(十二)咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，凡愚妄想计着往来。此喻佛身非身，但以无作妙力成就众生，本无去来、出没之相，凡愚不了，妄以为实。［楞伽阿跋多罗宝经卷二、入楞伽经卷三、大乘入楞伽经卷三、大智度论卷六］

十二灯 [佛学大词典]

此据陀罗尼集经所载，乃六千转陀罗尼轨救病人法供养物之一。盖取供药师十二神将之意。

十二随眠 [佛学大词典]

指长时随逐、眠伏于第八识中之十二种烦恼。据众事分阿毗昙论卷三载，十二随眠即：(一)贪欲，谓于顺意之境，爱染念着，而生悦乐。(二)嗔恚，谓于不顺意之境，无所爱乐，而自生嗔忿。(三)色贪，谓于色界爱乐净法，贪着禅味。(四)无色贪，谓于无色界识处等定，爱乐顺意，心生味着。(五)无明，谓于事理等法，无所明了，障覆真性。(六)身见，谓于五阴等法中，强立主宰，妄计为身。(七)边见，谓于身见上，计我或断或常，随执于一边。(八)邪见，谓由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤。(九)见取，谓因此见，而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。(十)戒取，谓执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱。(十一)慢，谓贡高自举，轻慢他人。(十二)疑，谓于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决。

十二头陀行 [佛学大词典]

即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。(一)在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。(二)常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。(三)次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。(四)受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。(五)节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。(六)中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。(七)着弊纳（衲）衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。(八)但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。(九)冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。(十)树下止，效佛所行，至树下思惟求道。(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。(十二)但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。［十二头陀经、大品般若经卷十四两通品、瑜伽师地论卷二十五］