十二恶律仪 [佛学大词典]

十二喻 [佛学大词典]

凡夫、外道不了知诸法真相，偏于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等诸妄执，佛为对治此等妄执，而作十二种譬喻。即：(一)渴鹿阳焰，群鹿为渴所逼，见热气及空尘所生之焰，乃作水想，迷乱驱驰，不知非水。如凡夫之无始贪爱种子习气，内熏三毒，外发现行，渴爱所逼，于一切色境妄起贪求乐欲。(二)干闼婆城（梵gandharva -pura ），意译蜃气楼。日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人，待日渐高即消灭。比喻物之幻有实无，如乾闼婆城，凡愚无智者起城想，实非有城亦非无城。(三)梦中诸境，譬如有人梦中见男女、象马车步、城邑、园林、山河、浴池，见自身入种种庄严，觉后追念不舍。(四)画像高下，譬如画像不高不下，而凡愚作高下想。比喻一切诸法唯心所现，无有高下，而外道自恃生灭之恶见，矜己为高。(五)翳目垂发，譬如朦胧眼见垂发，而谓众人言‘汝等观此’；然垂发毕竟非性非无性，惟以彻见与否而了达其性。比喻外道自恃邪见，转教他人同己。(六)火轮非轮，譬如火轮并非轮，而愚夫认为是轮，非有智慧者。(七)水泡摩尼，譬如水泡似摩尼珠，愚小无智者作摩尼珠想，计着追逐。而水泡非摩尼珠非非摩尼珠，乃因计着之故，遂妄以水泡为摩尼珠。(八)水中树影，譬如水中现树影，为非影非非影，非树形非非树形。喻佛之现身如水中影，水喻众生心，树喻佛法身。其所现，原是众生本具法身，自心现量故，因而影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。(九)明镜色像，譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想执着，彼非像非非像，而见像非像，然妄想之愚夫作像想。(十)风水出声，譬如风水和合而出声，彼非性非非性。此喻佛说法乃缘击而发，如风水和合而后有声，故一切声教本无实法，愚者妄以为实。(十一)日照洪浪，譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性。(十二)咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，凡愚妄想计着往来。此喻佛身非身，但以无作妙力成就众生，本无去来、出没之相，凡愚不了，妄以为实。［楞伽阿跋多罗宝经卷二、入楞伽经卷三、大乘入楞伽经卷三、大智度论卷六］

十二部经 [佛学大词典]

梵语dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵su^tra ，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。 (二)应颂（梵geya ，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵vya^karan!a ，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵ga^tha^ ，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵uda^na ，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵nida^na ，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵itivr!ttaka ，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。(九)本生（梵ja^taka ，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵vaipulya ，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵adbhuta -dharma ，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵upades/a ，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。［原始佛教圣典之集成第八章（印顺）］

十二处 [佛学大词典]

指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语a^yatana之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］

十二摩多 [佛学大词典]

又作十二转声、悉昙十二韵。为悉昙字母中之十二母音字。摩多为梵语ma^tr!ka^ 之音译，即母之义，又作韵（母音）。十二摩多，即：豙（a，阿上）、傓（a^，阿引去）、凕（i，伊上）、喐（i^，伊引上）、圐（u，坞）、堗（u^，污引）、訮（e，噎）、塄（ai，爱引）、堫（o，污）、塅（au，奥去引）、蛊（am!，暗）、奥（ah!，恶）。将十二母音附加于体文（子音字）上，则成十二种字，但此时，此等悉昙字应写成略体，而将其附于子音字之上下等，如汉字附一点一画，故又称为点画。［悉昙藏卷二、卷五、悉昙字记］（参阅‘悉昙’4564）

十二叹释 [佛学大词典]

日本净土真宗之开祖亲鸾于所著教行信证卷三，以十二句称叹他力之信心，称为十二叹释。十二句即：(一)长生不死之神方，(二)忻净厌秽之妙术，(三)选择回向之直心，(四)利他深广之信乐，(五)金刚不坏之真心，(六)易往无人之净信，(七)心光摄护之一心，(八)希有最胜之大信，(九)世间难信之捷径，(十)证大涅槃之真因，(十一) 极速圆融之白道，(十二)真如一实之信海。

十二灯 [佛学大词典]

此据陀罗尼集经所载，乃六千转陀罗尼轨救病人法供养物之一。盖取供药师十二神将之意。