十八会 [佛学大词典]

十八意近行 [佛学大词典]

以意识为近缘所生起之十八种受。全称十八意近行受，略称十八受、十八意行。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意近行乃至法忧意近行之六种忧意近行，色舍意近行乃至法舍意近行之六种舍意近行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷一三九］

十八圆净 [佛学大词典]

谓诸佛所住之净土（受用土）具备有十八种圆满之殊胜功德。又称十八圆满、十八具足。即：(一)色相圆净，又作显色圆满、色类具足。谓诸佛之受用土普放光明，遍照一切世界。(二)形貌圆净，又作形色圆满、相貌具足、庄严具足。谓诸佛所游化之处、所居止之处，一一皆具足众多之妙饰庄严。(三)量圆净，又作分量圆满、量具足。谓诸佛所处之净土广大无边，不可测量。(四)处圆净，又作方所圆满、方所具足。谓净土超越三界之行处，非苦、集二谛之所摄。(五)因圆净，又作因圆满、因具足。谓净土由胜出世间善法之功能所生起，而非以世间法之集谛为因。(六)果圆净，又作果圆满、果具足。谓净土系以如来、菩萨之‘清净自在唯识智’为其体性，而非以苦谛为体性。(七)主圆净，又作主圆满、主具足。谓净土为如来之所镇，如来恒居于净土中央。(八)助圆净，又作辅翼圆满、伴具足、助伴具足。谓净土为诸大菩萨之安乐住处，菩萨于其中常助益佛道，受行正教，亦教他人受行正教。(九)眷属圆净，又作眷属圆满、眷属具足。谓净土为无量八部众等之所行处。(十)持圆净，又作住持圆满、住持具足。谓于净土中，诸菩萨及眷属能持广大之法味喜乐，长养法身。(十一)业圆净，又作事业圆满。谓菩萨为二乘、凡夫等作一切利益之事。(十二)利益圆净，又作摄益圆满、顺摄具足。谓净土远离三界一切烦恼、灾横、缠垢。(十三)无怖畏圆净，又作无畏圆满、无畏具足。谓净土远离一切天魔、死魔等众魔之侵扰而无所怖畏。(十四)住处圆净，又作住处圆满、住止具足。谓净土乃如来所依止之所，亦为一切殊胜庄严之所依处。(十五)路圆净，又作路圆满、道路具足。谓净土以大乘正法中之闻、思、修等三慧为其往还通达之道。(十六)乘圆净，又作乘圆满、乘具足。谓净土以奢摩他（止）、毗钵舍那（观）为所乘之道法。(十七)门圆净，又作门圆满、门具足。谓净土以空、无相、无愿等三解脱门为趣人之门。(十八)依止圆净，又作依持圆满、依住圆净、依持具足。谓净土以聚集无量功德之大莲华王为依止。［摄大乘论卷下、华严经随疏演义钞卷二十六、五教章通路记卷十八］

十八问 [佛学大词典]

宋代汾阳善昭禅师将学人之问话分类总为十八种。又作汾阳十八问。即：(一)请益问，乃直接向师家问法，请求指导。(二)呈解问，学人自呈见解，乞师家纠正。(三)察辨问，学人巧为辨难，试察师者。(四)投机问，学人之机宜与师机锋互相投合之问。(五)偏僻问，学人以偏僻见解为问。(六)心行问，学人对修行之事请求纠正之问。(七) 探拔问，学人探验为师者见处深浅之问。(八)不会问，学人未会得而问。(九)擎担问，劈头擎某物来问。(十)置问问，引用古人问答之语而问。(十一)故问问，引用经论中某故事而问。(十二)借事问，假借事例或譬喻而问。(十三)实问问，举事实而问。(十四)假问问，借虚假之事而问。(十五)审问问，呈露不审之点以进问。(十六)征问问，诘难而问。(十七)明问问，学人心中既已明知，直捷而问。(十八)默问问，不现言语，以动作而问。［人天眼目卷二］

十八道 [佛学大词典]

为十八道印契之略称。又密教结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，略称十八。以修十八印言能到佛果之觉位，故称十八道（因道）；又因十八契印皆为如来内证果地之智印，故称十八道（果道）。或谓十八道为金刚顶十八会之总行；或为表金刚界五佛四波罗蜜（或谓九会）与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏‘两部不二’行轨之深意。

十八罗汉 [佛学大词典]

指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记’之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘十六罗汉’394）

十八变 [佛学大词典]

指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。又作十八神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说。即：(1)振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。(2)炽然（梵jvalana ），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。(3)流布（梵spharan!a ），又作遍满，即光明流布。(4)示现（梵vidars/ana ），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。(5)转变（梵anyati^ -bha^vakaran!a ），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。(6)往来（梵gamana^gamana ），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。(7)卷（梵sam!ks!epa ），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。(8)舒（梵prathana ），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。(9)众像人身（梵sarvaru^pa -ka^rya-praves/ana ），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。(10)同类往趣（梵sabha^gatopasam!kra^nti ），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。(11)显（梵a^virbha^va ），于大众之前，百千度自在显现其身。(12)隐（梵tirobha^va ），亦能百千度自在隐没其身。(13)所作自在（梵vas/itva -karan!a），于一切有情界，往来去住，自在无碍。(14)制他神通（梵para -rddhy-abhibhavana ），能制伏他人所现之神通。(15)能施辩才（梵pratibha^ -da^na ），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。(16)能施忆念（梵smr!ti -da^na ），若众生于法失念时能给与忆念之力。(17)能施安乐（梵sukha -da^na ），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。(18)放大光明（梵ras/mi -pramoks!ana ），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。［法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三］