十八变 [佛学大词典]

指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。又作十八神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说。即：(1)振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。(2)炽然（梵jvalana ），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。(3)流布（梵spharan!a ），又作遍满，即光明流布。(4)示现（梵vidars/ana ），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。(5)转变（梵anyati^ -bha^vakaran!a ），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。(6)往来（梵gamana^gamana ），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。(7)卷（梵sam!ks!epa ），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。(8)舒（梵prathana ），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。(9)众像人身（梵sarvaru^pa -ka^rya-praves/ana ），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。(10)同类往趣（梵sabha^gatopasam!kra^nti ），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。(11)显（梵a^virbha^va ），于大众之前，百千度自在显现其身。(12)隐（梵tirobha^va ），亦能百千度自在隐没其身。(13)所作自在（梵vas/itva -karan!a），于一切有情界，往来去住，自在无碍。(14)制他神通（梵para -rddhy-abhibhavana ），能制伏他人所现之神通。(15)能施辩才（梵pratibha^ -da^na ），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。(16)能施忆念（梵smr!ti -da^na ），若众生于法失念时能给与忆念之力。(17)能施安乐（梵sukha -da^na ），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。(18)放大光明（梵ras/mi -pramoks!ana ），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。　(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。［法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三］

十八罗汉 [佛学大词典]: 指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记’之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘十六罗汉’394）

十八道 [佛学大词典]: 为十八道印契之略称。又密教结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，略称十八。以修十八印言能到佛果之觉位，故称十八道（因道）；又因十八契印皆为如来内证果地之智印，故称十八道（果道）。或谓十八道为金刚顶十八会之总行；或为表金刚界五佛四波罗蜜（或谓九会）与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏‘两部不二’行轨之深意。

十八会 [佛学大词典]: 指大本十万偈‘金刚顶经’所载之十八说会。全称金刚顶经瑜伽十八会，或称金刚顶经十八会。十八会为：(一)一切如来真实摄教王会，乃于色究竟天之说会。(二)一切如来秘密主瑜伽会，亦于色究竟天之说会。(三)一切教集瑜伽会，于法界宫殿之说会。(四)降三世金刚瑜伽会，于须弥卢顶之说会。(五)世间出世间金刚瑜伽会，于波罗奈国空界中之说会。(六)大安乐不空三昧耶真实瑜伽会，于他化自在天宫之说会。(七) 普贤瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。(八)胜初瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。 (九)一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽会，于真言宫殿之说会。(十)大三昧耶瑜伽会，于法界宫殿之说会。(十一)大乘现证瑜伽会，于阿迦尼吒天之说会。(十二)三昧耶最胜瑜伽会，于空界菩提场之说会。(十三)大三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十四)如来三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十五)秘密集会瑜伽会，于喻师婆伽处之说会。(十六)无二平等瑜伽会，于法界宫之说会。(十七)如虚空瑜伽会，于实际宫殿之说会。 (十八)金刚宝冠瑜伽会，于第四静虑天之说会。［金刚顶经瑜伽十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］

十力 [佛学大词典]: 梵语das/a bala^ni。即十种智力。(一)指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。［杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十］(二)菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。［新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四］

十力迦叶 [佛学大词典]: 梵名Das/abala -ka^s/yapa ，巴利名Dasabala-kassapa 。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。［杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品］

十三力 [佛学大词典]: 西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。［无量寿经卷下］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。