三疑 [佛学大词典]

三渐次 [佛学大词典]

据大佛顶首楞严经卷八载，佛欲说修行地位，先说三等渐次之法以为根本，即：(一)除助因，即祛除众生助恶之因，如葱、韭、薤、蒜、兴渠五种辛菜，食之易引发淫恚，为邪魅所著，令天人远离，是故修行之人必先断除此等助恶之因。(二)刳正性，一切盗、妄等恶皆由淫、杀而起，故众生以淫、杀之性为正性；若欲修菩提，当破除淫、杀之性，勿令毁犯。(三)违现业，修菩提之人既能断除五辛，不犯淫、杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。

三漏 [佛学大词典]

梵语traya a^srava^h!，巴利语 tayo a^sava^。又作三有漏。指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。(一)欲漏（梵ka^ma^srava ），又作欲有漏。即欲界所系根本烦恼三十六随眠中，除五部之无明外，其余三十一种，另加十缠，称为欲漏，共计四十一种。(二)有漏（梵bhava^srava ），又作有有漏。即色界、无色界所系根本烦恼各三十一随眠中，各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。入阿毗达磨论卷上则加上惛沉、掉举，而成五十四种。(三)无明漏（梵avidya^srava ），三界五部之无明，即三界之痴烦恼，称为无明漏。依大毗婆沙论卷四十七载，譬喻论师以无明、有爱各为前际缘起、后际缘起之根本，而仅立二漏之说；同书卷四十八，分别论者则于三漏之外，复加见漏，而立四漏之说。［长阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、集异门足论卷四、品类足论卷五、顺正理论卷五十三］

三僧祇百大劫 [佛学大词典]

即菩萨发心至佛果之修行时间。又作三祇百劫。为三阿僧祇劫和百大劫之合称。三阿僧祇，又作三劫，阿僧祇译作无数，或指数之极；劫乃时间名称，译作长远等，其中有大、中、小之别。三个阿僧只之大劫称为三大阿僧祇劫，是菩萨积集菩提资粮之时间；百大劫则是佛果之身得相好庄严，为修福业之时间。菩萨为度他而作三阿僧祇劫之修行，更为自己成佛之身感三十二相，而于百大劫间植无量之福德。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等唯举三祇，而未说百劫，故智顗、法藏等诸师皆主张三祇百劫之说为小乘所立。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、华严五教章卷二］（参阅‘三阿僧祇劫’577、‘劫’2811）

三福 [佛学大词典]

指往生极乐净土者所修之三种净业；此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。即：(一)世福，又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。(二)戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒，不犯威仪等。其中，或具受或不具受；或具持或不具持，但皆回向，必能往生。(三)行福，又作行善。为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典（开智慧、厌苦欣涅槃）、劝进行者（劝人舍恶，向涅槃道）、发愿往生净土等。［观无量寿佛经疏（智顗）、观经散善义、观经序分义、观无量寿佛经义疏卷中（元照）］

三福业 [佛学大词典]

又作三福业事、三性福业事。(一)据增一阿含经卷十二载，指：(一)施福业，谓修行之人若遇贫穷者来乞时，须食与食、须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，称为施福业。(二)平等福业，谓修行之人能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心普覆一切有情，令得安隐。以平等心而能致福，称为平等福业。(三)思惟福业，修行之人以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想。以此思惟为出世善福之业，称为思惟福业。(二)指施、戒、修三福业，即：(一)施类福业事（施性业），乃布施诸沙门、苦行者、乞者以饮食、衣服、卧具、房舍、医药、灯烛等物，或行身业之施、语业之施、意业之施，是为施类。(二)戒类福业事（戒性业），凡离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮酒、放逸等，是为戒类。(三)修类福业事（修性业），慈悲喜舍四无量，是为修类。［大般若波罗蜜多经卷三、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷八十二］

三种人难报 [佛学大词典]

据大毗婆沙论卷六十六载，有三种人令有情众生获大利益，纵然尽形寿以各种上妙衣服、饮食、卧具、医药及余资缘供养之，亦难以报其恩。此三种人即：(一)令出家者，若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报。(二)令知集法者，众生积集烦恼惑业，招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患而灭除之，其恩难报。(三)令得漏尽者，若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报。