三种人难报 [佛学大词典]

三福业 [佛学大词典]

又作三福业事、三性福业事。(一)据增一阿含经卷十二载，指：(一)施福业，谓修行之人若遇贫穷者来乞时，须食与食、须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，称为施福业。(二)平等福业，谓修行之人能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心普覆一切有情，令得安隐。以平等心而能致福，称为平等福业。(三)思惟福业，修行之人以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想。以此思惟为出世善福之业，称为思惟福业。(二)指施、戒、修三福业，即：(一)施类福业事（施性业），乃布施诸沙门、苦行者、乞者以饮食、衣服、卧具、房舍、医药、灯烛等物，或行身业之施、语业之施、意业之施，是为施类。(二)戒类福业事（戒性业），凡离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮酒、放逸等，是为戒类。(三)修类福业事（修性业），慈悲喜舍四无量，是为修类。［大般若波罗蜜多经卷三、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷八十二］

三福 [佛学大词典]

指往生极乐净土者所修之三种净业；此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。即：(一)世福，又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。(二)戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒，不犯威仪等。其中，或具受或不具受；或具持或不具持，但皆回向，必能往生。(三)行福，又作行善。为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典（开智慧、厌苦欣涅槃）、劝进行者（劝人舍恶，向涅槃道）、发愿往生净土等。［观无量寿佛经疏（智顗）、观经散善义、观经序分义、观无量寿佛经义疏卷中（元照）］

三疑 [佛学大词典]

据释禅波罗蜜次第法门卷二载，习禅之时，若生起如下三疑，则不能入于禅定。即：(一)疑自，若人以诸根闇钝、罪垢深重，遂自疑非是受道之器，禅定终不能发。(二)疑师，怀疑受道之师威仪相貌皆不具足。作此疑慢，禅定不能生。(三)疑法，怀疑所受之法非正真之道，故不敬信受行，禅定不能生。以上种种因缘，若觉知疑过，当急弃之。弃疑盖即为弃五盖之一。（参阅‘弃五盖’5049）

三种不坚易三坚法 [佛学大词典]

本事经卷七以财、身、命三种不坚，转成坚财、坚身、坚命等三种坚法，即：(一)不坚财贸易坚财，谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保；若能持以布施梵行清净之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财。(二)不坚身贸易坚身，谓父母所生之身乃四大假合，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，即为坚固之身。(三)不坚命贸易坚命，谓人所受之命虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保；若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，即为坚固之命。

三种方言 [佛学大词典]

为三论宗解释‘八不中道’所用之三种言教。即因应受教者所缘之方域，由能化之圣者所设之三种言教。此系隋代吉藏之师兴皇法朗所立。据大乘玄论卷一载，(一)第一种方言，谓非生、非不生为中道，生而不生为假名。假之生难以称为生或不生，故称俗谛中道；假之不生，难以称为不生或非不生，故称真谛中道；俗谛之生灭并非生灭，为无生灭之生灭，真谛之生灭，并非无生灭，为生灭之无生灭，故非生灭，非无生灭，为二谛合明中道。此三种中道之说明法，系‘彻底破除对方所执着之立场，以显出中道’之夺破门。(二)第二种方言，谓无生灭之生灭为俗谛中道；生灭之无生灭为真谛中道；非生灭，非无生灭为二谛合明中道。此种说明法，系‘权且承认对方之立场，而指摘其矛盾之为假执，彻底破其执病，以显出中道’之纵破门。(三)第三种方言，谓俗谛为假生即不生，假灭即不灭，此种不生不灭为俗谛中道；非不生，非不灭为真谛中道；非生灭，非不生灭为二谛合明中道。其说明法系‘直接显示真实道理，彻底破除对方执病，以显出中道’之平等门。关于方言之语义，玄睿之大乘三论大义钞卷二谓，方者，即方域；域者，即所缘之域。众生所缘之域，即方域。所谓言，即言教，指能化随缘之教。总之，随方之言，故谓方言，亦即随着所化之根机，由能化之圣者所设之言教。［中观论疏卷一本、大乘正观略私记、三论玄疏文义要卷三、大乘玄问答卷一、十住心论卷七］

三种止观 [佛学大词典]

指天台宗所立之渐次止观、不定止观与圆顿止观。略称三止观。此三观依序为初浅后深之观法、浅深不定之观法与初后不二之观法，三者皆是缘实相之大乘止观，系天台智者大师秉承南岳慧思禅师之说，为三根性说三法门，并引三譬喻而广说者。(一)渐次止观，略称渐次观，为初浅后深之观。此法犹如登梯之由低而高。即初先持戒，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色、无色定道；次修无漏，止于三界狱，达涅槃道；复修慈悲，止于自证，达菩萨道；后渐观实相，止二边偏，达常住道。此即渐次止观之相，此诸法门能见佛性，住大涅槃。(二)不定止观，非初观实相，亦非次第由浅至深，而系前后互更之观法。如置金刚宝于日中，其色彩之现像不定。此为无别之阶位，随众生根机而作前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定等法，以成实相之观。即指世界为第一义，或指第一义为‘为人对治’；或息观为止，或照止为观，故称不定止观。此系从过去佛深种善根，今修证十二门，豁然开悟而得无生忍。(三)圆顿止观，指初发心即观实相。观法界一色一香无非中道，己界、佛界及众生界亦然，故无明尘劳即是菩提，无集可断；边、邪皆中，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。犹如通者之腾于虚空，初缘实相而行解共顿。此系以法性寂然修四种三昧，行八正道，虽有初后，然实无二无别，故于道场开佛知见，得无生忍。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、法华玄义释签卷十上］（参阅‘不定止观’972、‘止观’1476、‘圆顿止观’5411、‘渐次止观’5827）