二十种烦恼随眠 [佛学大词典]

二十种烦恼现行 [佛学大词典]

据瑜伽师地论卷五十九之记载，即指：(一)随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。(二)不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。(三)无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心，相续不舍。(四) 有所了知现行，指住善说法之人，于一切法而生分别，令向善法，而舍恶法，此了知之心，相续不舍。(五)粗烦恼现行，指贪、嗔、痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等烦恼现行，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑，一齐现起，无轻重分别。(七)微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。(八)内门烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽不着于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍。(九)外门烦恼现行，指未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍。(十)失念烦恼现行，指见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念。(十一)猛利烦恼现行，指未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍。(十二)分别所起烦恼现行，指人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执着，相续不舍。(十三)任运所起烦恼现行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，自然而起诸惑，相续不舍。(十四)寻思烦恼现行，指人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍。(十五)不自在烦恼现行，指人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍。(十六)自在烦恼现行，指人醒时所起邪慧之念，遍缘诸境，相续不舍。(十七)非所依位烦恼现行，指如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍。(十八)所依位烦恼现行，指修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍。(十九)可救疗烦恼现行，指人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，唯知生死之病而可救疗，不知乐着涅槃之心，相续不舍。(廿)不可救疗烦恼现行，指人不能修诸正行，以救疗生死惑业众病，而诸烦恼相续不舍。

二十种喻法 [佛学大词典]

谓二十种法之譬喻。即：(一)般若为母，(二)方便为父，(三)檀为乳母， (四)尸罗为养母，(五)忍为庄严具，(六)勤为养育者，(七)禅为浣濯人，(八)善知识为教授师， (九)一切菩提分为伴侣，(十)一切善法为眷属，(十一)一切菩萨为兄弟，(十二)菩提心为家，(十三)如理修行为家法，(十四)诸地为家处，(十五)诸忍为家族，(十六)大愿为家教，(十七)满足诸行为顺家之法，(十八)劝发大乘为绍家业，(十九)法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，(廿)成就菩提为能净家族。

二十种外道 [佛学大词典]

又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张‘诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止’为涅槃之外道。(二)方论师，即主张‘最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处’为涅槃之外道。(三)风仙论师，即主张‘风能生长有命之物，亦能杀有命之物，风造万物，复能坏万物’为涅槃之外道。(四)韦陀论师，即主张‘从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命与无命之物，从梵天口中出生，一切大地即是修福德戒场，于中一切华草及猪、羊、驴、马等，杀害供养梵天，得生彼处’为涅槃之外道。(五)伊赊那论师，即主张‘伊赊那论师尊者形相不可见，遍一切处，以无形相，而能生诸有命与无命之一切万物’为涅槃之外道。(六)裸形外道，即主张‘分别见诸种种异相’为涅槃之外道。(七)毗世师，即胜论师。此外道师主张‘地、水、火、风、虚空、微尘等物和合，而生一切世间有知觉与无知觉之物；无和合者，即是离散，遂计离散’为涅槃。(八)苦行论师，即主张‘身尽福德尽’为涅槃之外道。(九)女人眷属论师，即主张‘摩醯首罗作女人，生诸天、人、龙、鸟及一切谷子、蛇蝎、蚊虻等，如是知者’为涅槃之外道。(十)行苦行论师，即主张‘罪福功德总尽’为涅槃之外道。 (十一)净眼论师，即主张‘烦恼尽故依智’为涅槃之外道。(十二)摩陀罗论师，即主张‘那罗延天为万物之父，以那罗延天造一切物，于一切众生中最胜，一切世间有命与无命之物，从其而生，从之作生，还没彼处’为涅槃之外道。(十三)尼犍子外道，即六师外道之一。此外道师主张‘初生一男一女，彼二和合，能生一切有命与无命等物，后时离散，还没彼处’为涅槃。(十四)僧佉论师，即数论师。此外道师主张‘二十五谛自性因，生诸众生’为涅槃。(十五)摩醯首罗论师，即主张‘果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天、那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭’为涅槃之外道。(十六)无因论师，即主张‘无因无缘生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针、孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生’为涅槃之外道。(十七)时论师，即主张‘时熟一切大，时作一切物，时散一切物’为涅槃之外道。(十八)服水论师，即主张‘水为万物之根本，水能生天地，生有命与无命等一切物，乃至水能生物、能坏物’为涅槃之外道。(十九) 口力论师，即主张‘虚空为万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空’为涅槃之外道。(廿)本生安荼论师，即主张‘本无日月、星辰、虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命与无命物等，散没彼处’为涅槃之外道。［外道小乘涅槃论、大明三藏法数卷四十六］

二十种随烦恼 [佛学大词典]

小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯识家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦恼，忿，即暴怒之心。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心。(二)恨随烦恼，恨，即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心。(三)覆随烦恼，覆，即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心。(四)恼随烦恼，恼，即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐。(五)嫉随烦恼，嫉，即嫉妒。谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心。(六)悭随烦恼，悭，即吝惜。谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，常恐散失，恼乱于心。(七)诳随烦恼，诳，即诡诈不实。谓语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱。(八)谄随烦恼，谓谄佞阿谀，心常愧赧，而不自安。(九)害随烦恼，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心。(十)憍随烦恼，憍，即矜己骜他。谓心不谦下，常欲胜人，骜彼有德，恼乱其心。(十一)无惭随烦恼，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心。(十二)无愧随烦恼，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心。(十三)掉举随烦恼，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱。(十四)昏沉随烦恼，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心。(十五)不信随烦恼，谓邪见多疑，于正法不生信心，因而恼乱。(十六)懈怠随烦恼，谓身心懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱。(十七)放逸随烦恼，谓纵恣自逸，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。(十八)失念随烦恼，谓心逐邪妄，遗失正念，遂致沦坠，恼乱其心。(十九)散乱随烦恼，散乱，指心常放逸。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱。(廿)不正知随烦恼，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心。

二十种护摩法 [佛学大词典]

乃指扇底迦之四法，布瑟致迦之九法，阿毗遮罗迦之七法，合为二十种护摩法。广之，更有一百一十种火法，秘而不译。［金刚顶经义诀］

二十亿耳 [佛学大词典]

梵名S/ron!akot!i^vim!s/a 或 S/rotravim!s/atikot!i^。译作室缕多频设底拘胝。又称亿耳罗汉、闻二百亿。乃中印度伊烂拏钵伐多国长者之子。彼受佛陀教化出家后，居舍卫国独住安静，刻苦精勤，日夜不寝，修习道品。以不能尽除诸漏，乃罢道归家。佛知后召之，问在俗时有何嗜好？答以好弹琴。于是佛对彼云：琴弦若急，则不可得和音爱乐，若琴弦缓，亦无和音爱乐。惟在不急不缓时，始能得其中和。同此，过分精进能扰乱此心之调和，不够精进也易使心懈怠。亿耳聆训之后，遂复其志，心无放逸，修行精勤，遂证阿罗汉果。其后，亿耳游化南印度，寂于恭建那补罗国。师足下毛长二寸，足不踏地，为佛弟子中精进第一。［杂阿含经卷九、大智度论卷二十二］