尸弃佛 [佛学大词典]

梵名S/ikhi -buddha ,巴利名Sikhi-buddha 。指过去七佛之第二佛。又作式佛、式诘佛、式弃佛、式弃那佛。意译顶髻、有髻、火首、最上。依长阿含经卷一大本经之说,尸弃佛生于过去三十一劫之时,其时人寿七万岁,姓拘利若(巴Kon!d!an~n~a ),为刹帝利种明相(巴Arun!a )之子,母名为光曜(巴Patha^vati^ )。于分陀利(巴pun!d!ari^ka )树下成正觉。初会说法度比丘十万人,二会说法度众八万人、三会说法度众七万人。其上首弟子为阿毗浮(巴Abhibhu^ ),第二弟子为三婆婆(巴Sambhava ),执事弟子为忍行(巴Khemankara )。另于增一阿含经卷四十五、七佛父母姓字经、佛名经卷十九等均有此佛之记载,惟所载之当世人寿、父母弟子姓名、度众人数等各有异说。又据四分律比丘戒本载,尸弃佛尝说戒经(大二二·一○二二中):‘譬如明眼人,能避崄恶道;世有聪明人,能远离诸恶。’[增一阿含经卷四十四、七佛经、毗婆尸佛经卷下](参阅‘七佛’96)

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尸弃大梵 [佛学大词典]
梵名S/ikhi -brahman 。为色界初禅天之天主。尸弃(梵s/ikhin ),意译为顶髻、火。此王本修火光定,破除欲界之惑,故从德而立名。又据大般若经卷五七○现相品,以持髻梵王为堪忍界之天主;法华玄赞卷二本,则以为持髻梵王即尸弃大梵。而堪忍界即娑婆世界,则尸弃大梵为娑婆世界四禅天之天主。近代有学者认为,尸弃大梵系表示过去七佛之第二尸弃佛与梵天思想之混合。大乘所谓现在佛出现之说,亦从梵天思想而来。[法华经卷一、法华文句卷二下、法华义疏卷一(吉藏)](参阅‘尸弃佛’944)
尸迦 [佛学大词典]
悉昙字渷(ska)。悉昙四十二字门之一。又作塞迦、娑迦、歌。光赞般若经卷七、大品般若经卷五均取梵语skandha(意译聚、蕴)之字首,而将 ska 解释为‘一切诸法不得五阴’、‘诸法聚不可得’等义;放光般若经卷四则释之为‘法性’。六十华严卷五十七谓,唱尸迦字时,入于般若波罗蜜门,称为诸地满足无著无碍解脱光明遍照(梵bhu^mi -garbha^sam!ga-pratisamvit-prabha-cakra-spharan!a )。[大般若经卷四一五、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大智度论卷四十八]
尸毗王 [佛学大词典]
尸毗,梵名S/ibi ,巴利名Sivi 。古代印度代鸽舍身喂鹰之圣王,为佛陀于过去世修菩萨行时之名。又称湿鞞王、尸毗迦王。‘舍身喂鹰’为佛陀各种本生故事中颇著名之故事。关于此王之传说,流传甚广,散见于印度古代之文学。于佛教经典中,菩萨本生鬘论卷一、贤愚经卷一、大庄严论卷十二、大智度论卷四等皆载其事迹,据谓过去世时,阎浮提有一尸毗迦王,一日遇一鹰飞逐一鸽鸟,欲扑食之,鸽鸟飞避王之腋下,王以慈悲之故,乃自割身,以代鸽肉。传云,鸽为火神所变,鹰为帝释天之变化身,系为试探王之慈心而行此举。法显佛国记中所载之宿呵多国即其遗迹,于此地所建之塔,号称印度四大塔之一。又大唐西域记卷二乌仗那国条亦述及此事,所指之地点与佛国记所载者一致,约在犍陀罗东北。六度集经卷一亦说及该王之事迹,惟所载之名不一,谓王之名为萨婆达(梵Sarva -datta ),即‘一切施’之义。又撰集百缘经亦详载此事,然异于上述者为‘剜眼施鹫’而非‘割肉喂鹰’。此一著名本生故事,自古即有各种雕刻绘画之变相,于今印度阿摩罗婆提(梵Amara^vati^ )大塔之栏楯,其四面皆雕有精致之浮雕,第一面为鸽鸟飞避至王腋下之图,第二面为鹰盘旋于王之上空,第三、四面为王割股截肉之状。此外,阿旃多(Ajanta)第十七窟、爪哇婆罗浮图、敦煌石窟、新疆库车之基锡尔(Qyzil)废寺等处,均存有此一故事之变相图。[大智度论卷一、大唐西域记卷三、洛阳伽蓝记卷五]
尸罗 [佛学大词典]
梵语s/i^la,原由动词语根 s/i^l(履行之义)转来之名词,含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’,乃佛陀所制定,令佛弟子受持,以为防过止恶之用。其语意,除上举之外,据杂阿毗昙心论卷十载,另有:修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗婆沙论卷四十四则举出:清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就‘清凉’一义而言,盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼,戒则能止息热恼,令得安适,故称清凉。此外,其他经论亦有异解,然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三(大二五·一五三中):‘尸罗,好行善道,不自放逸,是名尸罗。或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸罗。’阿毗达磨俱舍论卷十四(大二九·七三上):‘能平险业,故名尸罗,训释词者,谓清凉故,如伽他言,受持戒乐,身无热恼,故名尸罗。’[发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四](参阅‘戒’2896、‘律’3789)
尸罗四义 [佛学大词典]
尸罗,为防过止恶之意。其四义即:(一)清凉之义,乃远离内心之热恼忧苦,令其安适。(二)安稳之义,能为他世安乐之因。(三)安静之义,能建立止观。(四)寂灭之义,能为得涅槃之乐因。此等诸义,皆就戒之功用所转释而来。然‘尸罗’一词,不限于上举四义,诸经论中亦多所解说,要皆以防过止恶为其本义。[成实论卷九、瑜伽师地论卷四十二、大乘法苑义林章卷三末](参阅‘尸罗’944)
尸罗达摩 [佛学大词典]
唐代于阗国人。又称戒法。精通华胡语。唐贞元年中(785~?),受节度使杨袭古之请,于北庭(新疆孚远)龙兴寺译出十地经九卷。由师亲自宣读梵文,并语译,而由沙门大震笔受,入竺僧悟空证梵文。又译出回向轮经一卷。此二经于贞元十五年(799)入藏。其余事迹不详。[贞元新定释教目录卷十七]
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。