佛学大词典

圆镜曼荼罗 [丁福保佛学大词典]

（术语）自心圆明中，字印形之三，旋转成就，名为圆镜曼荼罗。由此内心之妙曼荼罗出音声，名为转法轮。其音普遍于十方，名为法螺。大疏八曰：‘犹字轮旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮身轮亦然。是故解圆镜曼荼罗义时，即解我密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺也。’演密钞七曰：‘圆镜曼荼罗者。百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者，（中略）常出生清净，种种自作业，（中略）真言者能作，一切诸佛事。’

圆凝 [丁福保佛学大词典]

（术语）凝然圆寂之涅槃也。寄归传四曰：‘令学四真，证圆凝之两得。’

观音圆通三真实 [丁福保佛学大词典]

（术语）文殊就观音之耳根圆通，举三真实而称赞之。一、眼不见障外，乃至意乱而不定。是通真实。二、十处打鼓，同时闻之。是圆真实。三、声有息时，亦不失闻性。有时闻为有，无时闻为无。是常真实。愚案是一往之说也，论实理，则六根皆有三真实。

圆通大士 [丁福保佛学大词典]

（菩萨）观音之别号也。楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便。佛敕文殊料简是非。文殊历评已。独以最后观世音之耳根圆通为最上。以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根为圆通之方便而为最上也。因而二十五圣中圆通之名，独冠于观音。

圆生树 [丁福保佛学大词典]

（杂名）树名。在忉利天善见城之东北。俱舍论十一曰：‘东北圆生树。’同颂疏曰：‘城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐所也。其圆生树盘根，深广五十踰缮那，耸干上升，枝叶傍布，高广量，等百由缮那，挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。’

圆元 [涧-日+曶]

（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：‘能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通

窣罗 [丁福保佛学大词典]

（饮食）Sur&amacron;，又作苏罗，译曰酒。顺正理论三十八曰：‘窣罗者，谓米麦等如法烝煮。和麴檗汁投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已昏醉。’瑜伽略纂十一曰：‘窣罗者，米酒也。迷隶（Meraya），即果酒也。末陀（Mada），蒲桃酒也。’梵语杂名曰：‘苏罗。’

塞建地罗 [丁福保佛学大词典]

（人名）Sugandhara，罗汉名，译曰悟入。俱舍光记一曰：‘塞建地罗，唐言悟入，悟入即众贤师主。’

塞建陀罗 [丁福保佛学大词典]

（术语）见塞建陀条。

塞建陀 [囗@又]

（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：‘塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。’玄应音义二十三曰：‘塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。’