佛学大词典

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椽仪 [丁福保佛学大词典]
(行事)大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式,唯于内阵或本堂内行道,而大法要时,大众多,且仪式庄严,故特行此式。行于庭上,谓之庭仪,今行于椽侧,故有此名。
乱心 [丁福保佛学大词典]
(杂语)心念散乱,不住于一处也。胜鬘宝窟下本曰:‘心不住于一境名为乱心。’
勤 [丁福保佛学大词典]
(术语)梵语Virya,心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。与精进同义。俱舍论四所谓:‘勤谓令心勇悍为性。’成唯识论六所谓:‘勤谓精进。’是也。俱舍论摄之于大善地法,唯识论亦以为善心所之一,皆为有别体。
鼓音王经 [丁福保佛学大词典]
(经名)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略名。
钵昙 [囗@又]
(术语)Pada,又曰钵陀。译曰句。大日经疏一曰:‘句者梵云钵昙,正翻为足。声论是进行义,信处义,如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是,故同一名耳。’三论大义钞序曰:‘贻钵昙施将来之人矣。’见钵陀条。
钵履曼荼罗 [丁福保佛学大词典]
(杂语)Pari-ma&ndotblw;dala,又作钵哩曼荼罗。译曰圆。寄归传二曰:‘钵履曼荼罗着泥婆娑,即其真也,译为圆整着裙。’梵语杂名曰:‘圆,钵哩曼荼罗。’
钵昼罗 [丁福保佛学大词典]
(饮食)药汤名。慧琳音义二十六曰:‘钵昼罗亦名优陀伽(Udaka),此云煮树药汤,如今时茶榠之类也。’梵P&amacron;thola。
钵耽岚婆 [丁福保佛学大词典]
(衣服)又作钵耽娑婆。衣名。玄应音义十四曰:‘钵耽岚婆或作钵耽娑婆,此国名也,从国名衣也。’梵Pratilamba,又Prativ&amacron;sa。
钵剌底 [丁福保佛学大词典]
(杂语)Pratiti,译曰顺,至。唯识述记四末曰:‘钵刺底是顺义。’俱舍论九曰:‘钵刺底是至义。’
钵陀 [丁福保佛学大词典]
(杂语)Pada,又作播陀,波陀,钵昙。译曰足,迹,句。法苑义林章一本曰:‘梵云钵陀,此翻为迹,当古之句。’唯识述记二末曰:‘钵陀是迹,如寻象迹以觅象等,此名为句。理应名迹,义之迹故,寻此知义也。顺古所翻称之为句,播陀是足。’大日经疏一曰:‘梵云钵昙,正翻为足。声论是进行义,住处义,如人进步,举足下足其迹所住处谓之钵昙,言辞句逗义亦如是,故同一名耳。’智度论四十四曰:‘天竺言波陀,秦言句。’梵语杂名曰:‘跛娜,句、步。’又曰:‘播娜,足。’
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。