佛学大词典

灭谛 [丁福保佛学大词典]

（术语）Nirodha－&amacron;ryasatya，四谛之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭为灭无之义。以择灭无为（即涅槃）为体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰谛。法界次第中之上曰：‘灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之累，故名为灭。’法华玄义二曰：‘二十五有子果缚断是灭谛。’

灭道 [丁福保佛学大词典]

（术语）灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。

灭理 [丁福保佛学大词典]

（术语）谓涅槃也。是寂灭之真理也。寄归传二曰：‘无生妙智，托灭理而方兴。’

灭法智忍 [丁福保佛学大词典]

（术语）八忍之一。照了欲界灭谛之无间道智也。

隔生即忘 [丁福保佛学大词典]

（杂语）隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言，天台六即位中，至观行即之位亦云尔。玄义六下曰：‘若相似益，隔生不忘。名字观行益，隔生即忘。’

塔头 [丁福保佛学大词典]

（术语）禅林之称。大寺德高之住僧入寂后，其徒弟，慕师德，不去塔头，构房而住。称为某大德之塔头何院。必别有院号。其后只为寺中别坊之名。临济录曰：‘师到达磨塔头，塔主云：长老先礼佛先礼祖。师云：佛祖俱不礼。’

塔像 [丁福保佛学大词典]

（术语）塔与佛像。无量寿经下曰：‘起立塔像，饭食沙门。’

宝箧印塔 [丁福保佛学大词典]

（堂塔）藏宝箧印陀罗尼者。

塔之层级 [丁福保佛学大词典]

（杂语）探玄记八曰：‘依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，三声闻，四轮王也。真谛三藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。三缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，三盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（所引之十二因缘经今不传）。又依僧祇律，凡僧亦起塔。谓持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔，既非圣人。总无露盘。仍使在屏处。若违之。则结罪。准此等文，今方为师造塔，广起露盘，非惟现人得罪，亦乃累彼先亡。深可悲也。’后分涅槃经上曰：‘佛告阿难：佛般涅槃荼毗既讫，一切四众收取舍利置七宝瓶，当于拘尸那伽城内四衢道中起七宝塔，高十三层，上有相轮。’寄归传二曰：‘或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱攞。形如小塔，上无轮盖，然塔有凡圣之别，如律中广论。’毗奈耶杂事十八曰：‘佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺方二三尺，准量大小，中竖轮竿，次着相轮。其相轮重数或一二三四乃至十三。次安宝瓶。（中略）佛告长者：若为如来造窣睹波者，应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶，若阿罗汉相轮四重，不还至三。一来应二，预流应一，凡夫善人，但可平头，无有轮盖。’已上十二因缘经所云之露盘，即为后分涅槃经所云之层，每级出四檐者。寄归传毗奈耶杂事所云之相轮，即今之所谓九轮。一就檐数，一就相轮而论差别也。资持记下一之四曰：‘露盘即四檐也。（中略）凡僧不得出檐安级。今有出檐者由不知教，僭同上圣。（中略）相轮者，圆轮耸出，以为表相故也。’故凡圣皆许相轮。行事钞下一之四亦引用上出探玄记所引之僧祇律辨之。然则相轮谓为露盘，或覆钵下之斗形，谓为露盘。非经意也。

鸠摩逻多 [丁福保佛学大词典]

（人名）Kum&amacron;ralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鸠摩罗陀，鸠摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一为经部之鸠摩逻多。出于阿输迦之时。西域记三（呾叉始罗国下）曰：‘昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。’同十二（竭盘陀国）曰：‘无忧王命世，即其宫中，建窣堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师，建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者呾叉始罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习。即经部本师也。’唯识述记二本曰：‘佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩逻多，此言童首。造九百论，（中略）经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中，方出世故。’俱舍论光记二曰：‘鸠磨逻多，此云豪童，是经部祖师。’一为佛灭后八百年末出世之付法藏第十九祖。且为萨婆多部之学者。成实论师诃梨跋摩之师也。成实论僧睿序曰：‘成实论者，佛灭度后，八百九十年，罽宾小乘学者之匠，鸠摩罗陀上足弟子，诃梨跋摩之所造也。’三论玄义曰：‘佛灭度后，九百年内，有诃梨跋摩。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。’付法传六曰：‘僧伽耶舍，未灭度时，以法付属鸠摩罗驮。（中略）鸠摩罗驮，晋言童子，少有美名。’佛祖通载五曰：‘第十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。’