二施 [佛学大词典]

二持 [佛学大词典]

止持与作持。为戒律之两大类。又称止作二持、止作。(一)止持，止者制止，即制止身、口，不作诸恶。依止而保持戒体，称为止持。止持戒教人诸恶莫作，指广律中比丘、比丘尼二部戒之条目，或指四分律中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。(二)作持，作者造作，即策励身、口、意，造作诸善业。依作而保持戒体，称为作持。作持戒教人众善奉行，指本律后所列之犍度分，或指四分律中受戒、说戒等二十犍度。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨条、四分律删补随机羯磨疏序、四分律行事钞资持记卷中四之上、四分律疏卷一、卷二本］（参阅‘止恶修善’ 1476）

二回向四愿 [佛学大词典]

即二种回向与四种愿。依教行信证所举，日本净土真宗有二种回向，一为往相回向，二为还相回向。亦即众生往生极乐之因果（即教、行、信、证四法），以及往生极乐后再返此世救度其他众生之能力。凡此皆由阿弥陀佛之愿力而来，称为二回向。其中，往相回向系根据阿弥陀佛之第十七愿（行）、第十八愿（信）、第十一愿（证）而来；还相回向则根据第二十二愿而来，故称二回向四愿。至于教法是否摄于往相回向中，则有种种异说。（参阅‘四法三愿’1716、‘本愿’1976）

二门 [佛学大词典]

乃各种教义之二分法。如法华经之内容，分为本门与迹门。定慧分为定、慧二门。小乘、大乘之分为小、衍二门。有教、空教之分有、空二门。如来藏一心分为真如门与生灭门，或将一切法分为真谛、俗谛二门，与戒、乘二门等。此外，净土宗之判教学说，则将全部佛教学说分为圣道门与净土门。

二流 [佛学大词典]

乃指顺流与逆流而言。轮回生死，称为顺流。趣向涅槃，称为逆流。详言之，顺流，即顺生死之流。六道众生，起惑造业，顺生死之流而背涅槃之道，此乃流转之因果。逆流，指由初果须陀洹断以后三界之惑，故渐逆生死之流而趣向涅槃之道，此即还灭之因果。［北本涅槃经卷三十六］

二相 [佛学大词典]

(一)指净智相与不思议业相。净智相，为依法力薰习，而如实修行之结果。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，称为不思议业相。［大乘起信论卷上］(二)谓同相与异相。同相者，譬如无漏无明，种种业幻，皆同为真如性相。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相。［大乘起信论卷上］(三)总相与别相。总相者，总体之相状。别相者，部分之相状。如无常为诸法之总相；而地有坚相、水有湿相，即为别相。［大智度论卷三十一］

二相别 [佛学大词典]

指自相别、共相别。据‘析玄记’载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故称自相别。(二)共相别，但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，称为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观受、心、法行相亦复如是，故称共相别。