中峰明本 [佛学大词典]

中峰和尚广录 [佛学大词典]

凡三十卷。元代慈寂编。全名为天目中峰和尚广录。乃元代特赐天目山佛慈圆照广慧禅师中峰明本（1263～1323）之语要，由参学门人北庭慈寂等人所集。收录示众、小参、山房夜话、信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、别传觉心、金刚般若略义、幻住家训、拟寒山诗、东语西话、杂着、偈颂等。中峰并广泛引用各经典要旨及诸宗师之话头，例如华严、法华、圆觉、维摩、楞伽，以及达磨、慧能、临济、黄檗、百丈、沩山、洞山等，融合诸说而主张禅净习合、教禅一致，故世人有‘佛法中兴本中峰’之赞。本书之编次，依卍藏所收，卷首有文宗元统二年（1334）正月之大普庆寺善达密的理所上表之‘进天目中峰和尚广录表’，表中述叙中峰明本之信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、金刚般若略义等着集录之经过，并加重编而题名为‘天目中峰和尚广录’。另有日本所刊行天目明本禅师杂录三卷，又称中峰和尚杂录，收于卍续藏第一二二册。载录中峰和尚广录所未记之示众、法语、偈颂、头陀苦行歌、托钵歌等，然未载明撰者，仅由卷末所附录日僧此山玄渊之题跋推测，本录约成书于日本后樱町天皇明和六年（1769）。［禅籍目录、禅学思想史下（忽滑谷快天）、禅宗编年史（白石芳留）］

中胎藏 [佛学大词典]

指胎藏界曼荼罗之中台八叶院。中台八叶院系大日如来之本体，由此出生四重曼荼罗，故称为胎藏。胎藏界之名即基于此。［大日经卷二］

中流 [佛学大词典]

比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。注维摩诘经见阿■佛品（大正三八·四一○下）：‘不此岸，不彼岸，不中流。（中略）此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’

中悔 [佛学大词典]

指中途后悔。即对一度所得之信仰动摇，而于中途后悔，并破弃之。

中假师 [佛学大词典]

指法朗、吉藏所批判三论宗中之一派。吉藏以僧诠门下之慧静为中假师；道宣则以僧诠门下之智辩、慧勇为中假师。所谓中假者，乃中道之真实与方便假法之意，系对执着于‘有无之假’与‘非有非无之中’的对应之称呼。

中国 [佛学大词典]

世界上有些文化优秀之民族，每视其本国为世界之中心，故自称‘中国’，对他国则称‘边国’。(一)指中华。我国古代多建都在黄河流域，故称此地为‘中华’。中，指居天下之中；华，指具有文化之民族。其后各朝疆土逐渐扩大，凡所属之地皆称‘中华’，于是‘中华’乃成为我国之国号。(二)指婆罗门之旧‘中国’。位于印度恒河中游之地带。恒河（梵Gan%ga^ ）最大之支流为阎牟那河（梵Yamuna^ ），此河上流有萨特雷池河（Sutlej）介于其间之区域，称为拘罗国土（梵Kuruks!etra ），此地即婆罗门文明之中心地，婆罗门教于此地区建立其坚固之基础，并称之为‘中国’（梵Madhya -des/a ，音译作末睇提舍）。又称为婆罗门国（梵Brahma^varta ）、雅利安邦（梵A^rya^varta ）。据摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）大叙事诗载，旧‘中国’地方衰颓之主因，乃因各国族相互杀伐，民生疲敝，加以沾受新‘中国’文化之洗礼，因而此一文化地理遂向南移动，乃至对于所谓‘中国’之观感亦有所变化，即佛陀以前之旧‘中国’和佛陀当时之新‘中国’产生显著之差异。(三)佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方（梵Magadha ）。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心，故称其为新‘中国’，以别于婆罗门教之旧‘中国’。佛陀即于此一新时代中出现于世。另据贤愚经卷七载，‘中国’指罗悦只，又指舍卫，其数众多，不能具说。罗悦只，又称罗阅只、王舍城，为摩羯陀国之都城。舍卫，又称舍卫国、舍卫城，位于憍萨罗国境内。佛陀一生游行教化，其足迹遍于各地，就中与上述两地之因缘关系最深，故称其为‘中国’。此外，佛陀制戒亦曾规定：受具足戒时，在‘中国’之地至少须有戒师十人参加，‘边国’之地则五人即可。此称为‘中十边五’。［辩正论卷六、南海寄归内法传卷三、弘明集卷七、释迦方志卷上］