三转法轮经 [佛学大词典]

三转法轮 [佛学大词典]

(一)即三分释尊之教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。乃三论宗吉藏所立之判教名称。略称三法轮、三轮。(一)根本法轮，为大菩萨直接宣示悟境之根本教说。华严经所说一因一果之一乘教属之。(二)枝末法轮，为尚不能理解佛法之薄福钝根者，将佛陀一代四十余年之教法（一乘教）分为方便之三乘而说诸经。此由根本之一乘教分化而来，故称枝末。(三)摄末归本法轮，将枝末之三乘教法，归结于根本之一乘教，此即法华经之教说。复次，如般若、净名等大乘经典，自其不废三乘之意义而言，可说是枝末法轮。或三乘入一乘之教，亦可称枝末法轮；若以直入一乘之教而言，则称为根本法轮。又三论宗之判教是：以声闻藏、菩萨藏二者为主，而以三转法轮为副。［法华经信解品、譬喻品、法华游意、中论疏卷一］(二)指佛陀三转四谛之法轮：(一)示转，指示‘此是苦，此是集，此是灭，此是道’。 (二)劝转，劝示‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’。(三)证转，证示‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修’。以每一转各具眼、智、明、觉四行相，故成十二行相。（参阅‘三转十二行相’694）

三转十二行相 [佛学大词典]

梵语tri-parivarta-dva^das/a^ka^ra-dharma-cakra-pravartana。又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修）。此三转各具眼（梵caks!us ）、智（梵jn~a^na ）、明（梵vidya^ ）、觉（梵buddhi ）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。据大毗婆沙论卷七十九载，眼智明觉有两义：(一)眼，即法智忍；智，即诸法智；明，即诸类智忍；觉，即诸类智。(二)眼，观见之义；智，决断之义；明，照了之义；觉，警察之义。于每一谛中，皆有三转十二行相，故四谛合之，共有十二转四十八行相。如以苦谛言之，谓‘此是苦’，为示相转；谓‘应遍知此苦’，为劝相转；谓‘已遍知此苦’，为证相转。此三转依次可配于见道、修道、无学道；如是一一而转，每一转皆各具眼、智、明、觉等四行相，故于一苦谛即有三转十二行相。［杂阿含经卷十五、四分律卷三十二、俱舍论卷二十四、瑜伽师地论卷九十五、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷二十四］（参阅‘转法轮’6619）

三覆八校 [佛学大词典]

三，指正、五、九月等各月之一日；八，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八王日。谓诸天帝释之使者及日月鬼神、地狱阎罗等百万神众，俱于此十一日覆奏三界众生之善恶，比校是否与四天王之善神于每月六斋日所奏相同，校格众生罪福，使无枉错；再按其罪福之多少而定生注死、增减寿福。据嘉祥之无量寿经疏载，一切众生皆有二神守于其身，一为同名（男神），在左肩上，书其作善；一为同生（女神），在右肩上，书其作恶。四天王之善神即于每月六斋日案其名籍，上奏天王，复于一年中三覆、八校，使无差错。［五戒经、法苑珠林卷八十八］

三转读文 [佛学大词典]

即空转、假转、中转。又作十如三转。法华经方便品有‘十如是’之文（大九·五下）：‘诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’天台宗智顗大师将此‘十如是’之文分为三种读法，据法华玄义卷二上载，由三种不同读法，可显现空、假、中之三谛法，即指：(一)空转，若读为‘是相如’，乃至‘是本末究竟等如’，则作‘诸法皆空’之解，用以彰显‘空’谛。(二)假转，若读为‘如是相’，乃至‘如是本末究竟等’，则作‘空即假、现象即差别’之解，用以彰显‘假’谛。(三)中转，若读为‘相如是’，乃至‘本末究竟等如是’，则作‘诸法即诸法实相’之解，用以彰显‘中’谛。［法华玄义讲述卷二上］

三杂染 [佛学大词典]

染污真性，即称杂染。杂染有如下三种，即：(一)烦恼杂染，又作惑杂染。指身见、边见及贪嗔痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。包括一切之烦恼与随烦恼。分类之，有见所断与修所断两大类；或分为欲界系、色界系、无色界系等三大类；或分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、无明、慢、疑等十种。(二)业杂染，指由烦恼所生，或以烦恼为助缘所生之一切身语意三业，种种造作，染污真性。(三)生杂染，又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。［显扬圣教论卷一］

三兽渡河 [佛学大词典]

以兔、马、象三兽之渡河比喻三乘断惑修行之深浅。盖佛陀住世说法四十五年，然因听闻教法之人根机深浅不同，乃以方便宣说三乘法；教法虽有三乘之别，然皆同属一味法性，声闻、缘觉、菩萨以所证有深浅，犹如兔、马、象三兽之渡河，兔渡则浮，马渡及半，象乃澈底截流。法华经玄义卷八下（大三三·七八一下）：‘三兽渡河，同入于水，三兽有强弱，河水有底岸，兔马力弱，虽济彼岸，浮浅不深，又不到底。大象力强，俱得底岸。三兽喻三人，水喻即空，底喻不空。二乘智少，不能深求，喻如兔马。菩萨智深，喻如大象，水软喻空，同见于空，不见不空。底喻实相，菩萨独到，智者见空及与不空。’即知声闻悟道最浅，缘觉悟道稍深，菩萨悟道最深。法性之空理，犹如河水，三乘之人虽证同一法性，渡同一生死之流，然因其根机深浅不同而生差别。(一)象渡河，比喻菩萨之人修六度万行，利益众生，断除见思惑，习气尽净而证菩提，如象之渡河，得至其底。(二)马渡河，比喻缘觉之人修十二因缘，断除见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底而渐深。(三)兔渡河，比喻声闻之人修四谛法，断除见思惑，未能除断习气，但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深入。于法华经玄义卷八下更分象为大小二种，而以小象比喻别接通之菩萨，以大象比喻圆接通之菩萨。［北本大般涅槃经卷二十七、优婆塞戒经卷一、大毗婆沙论卷一四三、摩诃止观卷六上］