三涂 [佛学大词典]

三圆满 [佛学大词典]

为瑜伽师地论卷八十五所举三种圆成满足之法。即：(一)行圆满，谓听闻正法，依法修行，复能为他人如法演说，自利利他之行圆满。(二)果圆满，谓由修行证涅槃之果，圆成满足。(三)师圆满，师即受道之师。谓能以佛所说之法教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足。

三集谛 [佛学大词典]

集谛，指有关诸苦生起之真谛。法相宗就集谛所显具之遍计所执等三性而设之三说，即：(一)习气集，指遍计所执自性之习气，即执着于我法之习气；其体性依他，故为谛实性假。(二)等起集，指烦恼业；平等而起，故称等起。由烦恼起业，由业招果，其烦恼与业乃集之体，又因依他之法，故为谛性俱实。(三)未离系集，指未离障之真如，假名为集，此圆成之真如为集之体性，故为性实谛假。［成唯识论卷八、卷九、成唯识论演秘卷七］

三阶教 [佛学大词典]

又称第三阶宗、三阶宗、普法宗。为隋代信行（540～594）所创，至中唐为止所流行之佛教宗派。信行自称一乘菩萨，倡导第三阶之佛教，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食。反对偶像崇拜而仅礼拜塔。认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在经济方面，于隋文帝开皇三年（583），设置十六种‘无尽藏行’之制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，或供修缮寺塔经藏之用。开皇九年，仆射高颍迎请信行入住长安真寂寺（化度寺）弘法，又开创光明、慈门、慧日、弘善等诸寺。开皇十四年一月示寂。著有三阶佛法、对根起行法等三十五部四十四卷。其门下有慧定、道进、王善行、王善性等。开皇二十年，此派系被视为异端而受到敕禁，但其徒众不绝。唐武则天证圣二年（696）时，敕禁乞食、长斋、持戒坐禅以外之行法。玄宗开元十三年（725），复敕令三阶教徒于诸寺所设三阶院之隔障悉除，令之与大院相通，众僧杂居，而禁止三阶教徒别居一处。另据贞元新定释教目录卷十载，唐德宗贞元十六年（800）四月曾将此宗之典籍入藏，其后，此宗宗典复自大藏经中被剔除，至宋代始湮灭不闻。直至近代，敦煌文物出土，史坦因（A. Stein）、伯希和（P. Pelliot）二人分别自敦煌石室中获得若干三阶教之典籍，有关三阶佛法之研究乃渐受学者之重视。此宗将佛教按‘时’、‘处’、‘机’（指人）分为三阶，以第一阶为正法时期，‘处’为佛国，其‘机’唯有佛菩萨，所修持者为大乘一乘佛法；第二阶为像法时期，‘处’为五浊诸恶世界，‘机’为凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法；第三阶为末法时期，‘处’为五浊诸恶世界，然人皆邪解邪行。信行以为当时已进入第三阶之末法，人仅为第三阶之不持戒失正见者而已，若依据第一阶之一乘、第二阶之三乘等别法来修行，实甚困难，故必须依第三阶之普法，归依一切三宝，断除一切恶，修持一切善，始易有成。此即三阶宗之根本主张。现存于日本之‘三阶佛法’，为日本学者矢吹庆辉博士收集在敦煌出土本中所发现之若干典籍，及散见于与此宗不同立场之净土系等典籍中之部分资料汇编而成。［三阶佛法密记卷上、开元释教录卷十八、华严五教章卷一、释净土群疑论卷四、三阶教の研究（矢吹庆辉）］

三想 [佛学大词典]

(一)指三种恶想。又作三恶想、三不善想。即：(一)欲想（梵ka^ma -sam!jn~a^ ），起贪欲之想。(二)嗔恚想（梵vya^pa^da -sam!jn~a^ ），起嗔恚之想。(三)杀害想（梵vihim!sa^ -sam!jn~a^ ），又作恼想，起害人之想。依无量寿经连义述文赞卷中之说，不贪名利则不生欲觉，不恼众生则不生嗔觉，不损物命则不生害觉。故三觉不生，则三想亦必绝之。［增一阿含经卷十三、异部宗轮论、无量寿经义疏卷上］(二)指三种善想。又作三善想。即：(一)出要想（梵nais!kramya -sam!jn~a^ ），又作出离想。(二)不害想（梵avihim!sa^ -sam!jn~a^ ）。(三)不恚想（梵avya^pa^da -sam!jn~a^ ）。依增一阿含经卷十三之说，有出离想者，命终时必生于人中；有不害想者，命终时自然生于天上；有不恚想者，命终时断五下分结，于彼处般涅槃。［长阿含经卷八］(三)依大宝积经卷八十二之说，指在家菩萨见乞者而起之三种心念，即：(一)善知识想。(二)他世富想，又作令后世大富想。(三)菩提基想，又作令得佛道想。［郁迦罗越问菩萨行经］(四)依大智度论卷二十三之说，断除贪等诸结时所起之三种心念，即：(一)离想，又作离欲想，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法中，欲以正智慧观想，而远离诸烦恼。(二)断想，行者欲得无漏道而断除诸结使。(三)尽想，又作灭想，入涅槃时，欲灭五受之众而不复相续。［大毗婆沙论卷二十九、成实论卷十四、无量寿经集解卷八］(五)净土行者念佛之时所生之三种心念，即：(一)归命想，本尊向东，行者向佛以归命。(二)引摄想，本尊向西，行者作随佛之后过十万亿国土之念。(三)往生想，行者作往生彼国而见佛闻法之念。［往生要集卷中本、往生要集义记卷中之五］(六)据般若经，菩萨欲成无上道，应起平等心，于一切众生无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心、中人心，故称三想。(一)怨想，有人加害于我及害我父母兄弟，亦生亲爱之想。(二)亲想，于父母兄弟、亲戚朋友生亲爱之想。(三)中人想，于非怨非亲之人，亦生亲爱之想。［大智度论卷七十二］

三爱 [佛学大词典]

指人于临终所起之三种爱着。即：(一)境界爱，谓临终时，对妻子、眷属、家财所起的深重之爱。(二)自体爱，临终时，对自体身命所起之惜爱。(三)当生爱，临终时，对当来生处所起之爱。此三种爱为一切有情善恶受身之根本，若爱欲未断，则命欲尽时，心生愁恼，众苦相逼，必生此三爱，此即润未来生之缘，故成唯识论了义灯卷五末（大四三·七五九下）：‘临终有心，必定起爱（中略）润中有，起自体爱；润生有，起境界爱。以于死有，不见中有，谓我无有，起自体爱；于中有位，见生处，故起境界爱。’故知境界爱与自体爱为助润生，当生爱为正润生。［释氏要览卷下、成唯识论演秘卷四］

三会 [佛学大词典]

(一)为佛救度众生而说之三次法会，过去诸佛如毗婆尸如来、尸弃如来、毗舍婆如来、拘楼孙如来、拘那含如来、迦叶如来等，经典均载其三会说法及与会听法之众数。当来下生之弥勒佛亦有三会说法，称为弥勒三会，又称龙华三会，以教化释尊未度化之众生。据经载，此会约在释迦佛灭度后五十六亿七千万年之后。［长阿含经卷一、增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、七佛经、菩萨处胎经卷二］（参阅‘龙华三会’6389）(二)丛林中，敲钟或打鼓满三十六下，称为一会。如此重覆三次，共一百零八下，称为三会。［禅苑清规卷六警众］(三)日本佛教界于南都（奈良）、北京（京都）所举行之三大法会。南都三会为：兴福寺之维摩会、药师寺之最胜会、大极殿之御斋会。北京三会为：圆宗寺之法华会与最胜会、法胜寺之大乘会。北京之三会又称为天台三会。