三愿转入 [佛学大词典]

三愿的证 [佛学大词典]

又作的取三愿。意谓取阿弥陀佛四十八愿中之第十八、十一、二十二等三愿，以之阐明往生净土之因（五念门）与果（五功德门），皆由阿弥陀佛之本愿力而来，并以之证明往生净土可迅速成佛。亦即以此三愿，证明阿弥陀佛愿力之力用。此说系出自往生论注卷下。同书并举出，众生须修五念门，及以阿弥陀佛之本愿力为增上缘，则可往生净土，逮成净土菩萨后，始能教化他人，而完成自利利他之德行。三愿的证，即：(一)第十八愿，此愿乃阿弥陀佛愿十方众生至心信乐乃至十念念佛，以欲往生净土者，即得往生。此愿为众生往生之因，相当于五念门（即众生为往生净土，而忆念观察阿弥陀佛及其净土之五种修行法门）之因行，故取此愿以印证之。(二) 第十一愿，此愿乃阿弥陀佛愿净土中之人、天，皆住于正定聚中，以至灭度。此愿为众生往生净土后所得之果报，相当于五功德门（即修行五念门而往生净土后所得之五种果报）中之前四门，故取此愿以印证之。(三)第二十二愿，此愿乃阿弥陀佛愿他方佛土之诸众菩萨，来生净土佛国，除其本愿自在所化（即游化诸佛国土以广度一切众生）外，余皆令至一生补处。此愿中之净土菩萨，以游化来度众，相当于五功德门中之第五园林游戏地门（即修行已成，而至神游化度之教化地），故取此愿以印证之。由上所述，可证知往生净土之因与果，皆由阿弥陀佛之本愿力而来；同时亦可证知，众生因阿弥陀佛之本愿力而得以往生净土，安住于正定聚中，以致迅速成佛。

三愿 [佛学大词典]

指三种誓愿。(一)将阿弥陀佛四十八愿总分为三类，即：(一)摄净土愿，又作摄土愿、求佛土愿，乃有关庄严净土者；四十八愿中之第三十一、三十二愿即是。(二) 摄法身愿，又作摄佛身愿、求佛身愿，乃有关佛身成就者；四十八愿中之第十二、十三、十七愿即是。(三)摄众生愿，又作利众生愿、摄生愿，乃有关利益众生者；余四十三愿均是。［无量寿经义疏卷上（净影）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经钞卷三］(二)指阿弥陀佛四十八愿中，有关修因往生之第十八、十九、二十等三愿。惟三愿之解释，诸说纷纭。义寂各称之为摄取至心欲生愿、摄取修德欲生愿、摄取闻名欲生愿，且各摄观经之下下品、上品、中品；法位、玄一、憬兴诸师则谓依序摄观经上品、中品、下品；元兴寺智光各称之为诸缘信乐十念往生愿、行者命终现前导生愿、闻名系念修福即生愿；日本源空则称之为念佛往生愿、临终现前愿、三生果遂愿。由以上诸师所予愿名，可知解释不一。(三)指阿弥陀佛四十八愿中，有关以五因五果满足，速得证阿耨多罗三藐三菩提之第十八、十一、二十二愿。其中，第十八愿之十念相当于五念之因，第十一愿所誓相当于五果门中之近门、大会众门、宅门、屋门，第二十二愿相当于园林游戏地门。［往生论注］（参阅‘三愿的证’700）(四)指菩萨所起之三愿。(一)愿使一切众生证知佛法。(二)愿以无厌之心为众生说法。(三)愿舍身命护持正法。诸乘法数卷一则举出自行、神通、化他等三愿。［大明三藏法数卷十二］

三类境 [佛学大词典]

(一)又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：(一)性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意识之相分等。此境有三种不随心，即：(1)性不随，谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。(2)种不随，谓见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。(3)系不随，系，指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。(二)独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：(1)性随心，谓境与能缘之心同一性。(2)种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。(3)系随心，谓境与能缘之心同一界系。(三)带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。情，为能缘之见分；本，为本质。即：(1)性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。(2)界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。(3)种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。三类境之名称在诸经中虽未见记载，然有关相见二分为同种生或别种生，在印度即有异说，至玄奘时，以护法之说为正义，造（大四三·六三三中）‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应’一颂，授予弟子窥基，评判所缘之境，以别种生之相分为性境，同种生之相分为独影境，同别两种生之相分为带质境。［成唯识论掌中枢要卷上末、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论述记卷三本、大乘法苑义林章卷四末、百法问答钞卷二］(二)指第八阿赖耶识所缘之三种境。即：(一)种子境，第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故称种子境。(二)根身境，第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故称根身境。(三)器世间境，从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故称器世间境。

三宝 [佛学大词典]

梵语tri-ratna 或 ratna-traya，巴利语ti-ratana 或ratanattaya。系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛（梵buddha ），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma ），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵sam!gha ），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。究竟一乘宝性论卷二举出三宝之六义：(一)希有之义，谓此三者累经百千万劫，一如世间难得之珍宝。(二)明净之义，谓此三者远离一切有漏法，无垢明净。(三)势力之义，谓此三者具足不可思议威德自在。(四)庄严之义，谓此三者能庄严出世间，一如世宝能庄严世间。(五)最胜之义，谓此三者于诸出世间之法中为最上胜妙者。(六)不变之义，谓此三者乃无漏法，不为世间之八法所更动变易。大乘法苑义林章卷六本则举出四义，以明示设立三宝之缘由：(一)为对治外道之邪三宝，是为反邪归正之义。(二)佛为调御师，法为彼师之法，僧为彼师之徒。此三者所证无量，种类相同，故合立一法；然以能证之因果相互有别，故分师徒。(三)上根之人欲取证佛菩提，故为说佛宝；中根之人欲求自然智而了达因缘之法，故为说法宝；下根之人依师受法，理事不违，故为说僧宝。(四)佛如良医，法如妙药，僧如看护者；对一患病之人而言，良医、妙药、看护者均不可少。另于瑜伽师地论卷六十四举出佛法僧三者有六义之别：(一)相之别，谓佛为自然觉悟之相，法为觉悟之果相，僧为随他所教的正修行之相。(二)业之别，佛为转正教之业，法为舍除烦恼苦的所缘境之业，僧为勇猛增长之业。(三)信解之别，谓对于佛宝，应有亲近承事之信解；对于法宝，应有希求证得之信解；对于僧宝，应有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之别，谓对于佛宝，应修供养承事之正行；对于法宝，应修瑜伽方便之正行；对于僧宝，应修共受财法之正行。(五)随念之别，谓应各以余相随念佛宝、法宝、僧宝。(六)生福之别，谓于佛宝依一有情而生最胜之福，于法宝即依此法而生最胜之福，于僧宝则依众多有情而生最胜之福。依诸论所说，三宝之类别有多种，通常有三种之别，即：(一)别相三宝，又称阶梯三宝、别体三宝。即佛、法、僧各各相别不同，佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，特现为卢舍那佛之身，故称佛宝。佛于五时所说之大乘、小乘等经律，称为法宝。于禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨等，称为僧宝。(二)一体三宝，又称同体三宝、同相三宝。就其意义与本质而言，佛、法、僧三宝，名虽有三，但体性为一。例如，佛从觉者之立场而言，为性体灵觉，照了诸法，非空非有，故称佛宝；但佛德足以轨范一切，亦即法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，故亦称法宝；又如佛为完全无诤之和合状态，僧团之特质为和合无诤，故亦称僧宝。如此则一佛宝而具足三宝。(三)住持三宝，指流传、维持佛教于后世之三宝，即佛像、经卷、出家比丘等三宝。大乘认为八相成道为住持佛，益世之一切教法为住持法，被教化而成立之三乘众为住持僧，此三者并称住持三宝。以上为三种三宝，此外尚有四种三宝（一体三宝、缘理三宝、化相三宝、住持三宝）、六种三宝（同体、别体、一乘、三乘、真实、住持）等说。三宝系世人免苦之根源，故有归依三宝之举，称为三归，又作三归依，乃入信佛教之第一要件。有关三宝之标帜，我国与日本历来较乏用以表示三宝之符号或图像，在印度则使用情形较盛，其类别有二：(一)三宝各别之记号，通常以塔形表示佛，以轮宝表示法，以菩提座或狮子座表示僧。(二)以一种形像表示三宝，通常用由三叉戟变化为锹形状之标帜。西藏之喇嘛教亦以三瓣宝珠表示三宝。［增一阿含经卷十二、过去现在因果经卷三、观无量寿经、新华严经卷十八、成实论卷一具足品、杂阿毗昙心论卷十、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷十四、大乘义章卷十］（参阅‘三归依’688、‘三宝章’704、‘四种三宝’1795）

三宝六义 [佛学大词典]

据诸经要集卷一载，三宝有希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改等六义。(一)希有义，谓薄福众生，百千万世不能值遇三宝；犹如世之珍宝，非贫穷之人所能得。(二)离垢义，谓三宝诸漏净尽，无有垢染；犹如世之珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。(三)势力义，谓三宝具六神通，拔济众生，出离苦趣；犹如世之珍宝，除贫去毒，有大势力。(四)庄严义，谓三宝能以正法严饰行人，令得身心清净；犹如世之珍宝，严饰身首，令人姝好。(五)最胜义，谓三宝为一切世间之最殊胜者；犹如世之珍宝，为诸物中最胜之物。(六)不改义，谓三宝不为世间八法之所变易；犹如世之真金，烧打磨炼，不能变改。

三宝印 [佛学大词典]

指刻有‘佛法僧宝’四字之印，意在祈祷三宝之加护。为日本禅宗寺院所用。形状或方或菱或圆，字体亦不限于篆、隶、梵字等。［禅林象器笺器物门］