三因三果 [佛学大词典]

三因 [佛学大词典]

(一)指至诚心、深心、回向发愿心。此三心乃往生净土之正因，故称三因。［往生礼赞偈］（参阅‘三心’532）(二)佛性论卷二，依觉悟佛果之次第所立，三因即：(一)应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果，故称应得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此为因，即能证得法身之果。(三)圆满因，由加行而因行圆满，故称圆满因。此三因中，应得因以无为如理为体，后二因则以有为愿行为体。又应得因中，具有住自性、引出性、至得性等三种佛性。住自性谓道前凡夫位；引出性指发心以上，穷有学圣位；至得性即无学圣位。(三)指菩萨修行过程中之三种因果。即：(一)异熟因，由善、恶业感乐、苦二果，因苦、乐二果非善非恶而为无记法，故称善恶业为异熟因。(二)福因，以施、戒、忍三波罗蜜为因，能感福德之果报，故称施、戒、忍三波罗蜜为福因。(三)智因，以慧波罗蜜为因，能感菩提智果，故称慧波罗蜜为智因。精进、禅定二波罗蜜则通于福智二因。（参阅‘三因三果’546）(四)成实论依俱舍论六因而立三因，即：(一)生因，指法生之时能为因者，即异熟因。 (二)习因，如习贪欲而益长贪欲，即同类因。(三)依因，如以六根六境为所依而生六识，即俱用、相应、遍行三因。六因中之能作因为四缘中之增上缘，故成实论不立。(五)三因佛性之略称。即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。（参阅‘三因佛性’546）

三光天子 [佛学大词典]

指日天子、月天子、明星天子三者。法华经卷一序品即有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王之记载。法华经文句卷二下谓，名月等三天子乃帝释天之内臣，如同卿相。又法华经玄赞卷二本谓，三光即指宝光、名月、普香三者。观世音，名宝意，为日天子，即宝光；大势至，名宝吉祥，为月天子，即名月；虚空藏，名宝光，为星天子，即普香。此系将日月星配以法华经之三天子，然梵文本法华经于相应经文之处同时列举出月天子（Candra deva-putra）、日天子（Su^rya deva-putra）、普香天子（Samantagandhadeva-putra）、宝光天子（Ratnaprabha deva-putra）、光明天子（Avabha^saprabha deva-putra）等五天子之名。又据学海余滴卷四载，造佛工匠于造三光之像时，将大明星天子作菩萨形，日、月二天则取天人之形。若依三光之本，则皆作菩萨形。若依迹象而言，则皆取天人形，即本、迹互用，以显其象。［虚空藏菩萨神咒经、七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一、法华义疏卷一］

三光 [佛学大词典]

指日、月、星三者。又指色界第二禅之少光天、无量光天、光音天。

三因佛性 [佛学大词典]

(一)系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。［金光明经玄义卷上、四教义卷六］(二)佛性论卷二之说：(一)应得因，指二空所现之真如。(二)加行因，指菩提心。(三)圆满因，指加行。其中，应得因具有三种佛性，即：住自性、引出性、至得性。（参阅‘三因’545）

三地 [佛学大词典]

(一)指三种所依地，即依寻、伺二心所之有无，分三界为如下三所依地：(一) 有寻有伺地，在欲界及初静虑中。(二)无寻有伺地，在静虑中间地。(三)无寻无伺地，第二静虑以上诸地乃至有顶。三地之分别，通于大小乘。又寻、伺为对境所生之粗分别心所与细分别心所。［俱舍论卷二］（参阅‘伺’2604、‘寻’4936）(二)为菩萨所证地位之一，即发光地。此地菩萨同异情见之垢已净，本觉之慧光明开发，是为三地发光地。

三在 [佛学大词典]

即在心、在缘与在决定。此乃昙鸾之往生论注卷上所说。谓若以我人一生犯恶重罪与临终十念念佛之效相比较，则念佛之效用自较殊胜，故说在心（从心而言，念佛是根据真理，罪恶是根据虚妄）、在缘（从缘而言，念佛是根据真实之佛名，罪恶则由众生而来）与在决定（临命终时之念佛，以时机紧迫故心定，而犯恶之心则不起）之三在说。