九品 [佛学大词典]

九股杵 [佛学大词典]

指密教九股之金刚杵。又作九钴杵。略称九钴、九股。金刚杵原为印度之兵器，密教沿用之，以为智慧之标帜，象征能断除烦恼，降伏恶魔，其两端单独者称为独股，分三枝者称为三股，分五枝者，称为五股。九股杵之形状与五股杵相同，唯增股数，以表示中胎（台）院之八叶九尊。其两端有金胎两部之九尊，表示‘因果不二’之义。［微妙大曼荼罗经卷五］

九河发心 [佛学大词典]

谓若有众生能于尼连禅河沙数乃至八恒河沙数之诸佛所发菩提心，则未来世必能诵持涅槃经等大乘经典，并护持无上正法。［北本涅槃经卷六］

九果 [佛学大词典]

谓九种由因所得之果。即等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果、安立果、加行果、和合果、修习果等。乃犍陀罗国有部之人所立。九者即：(一)等流果，如善生善，不善生不善。(二)异熟果，由善恶之因所感苦乐之果。(三)离系果，离烦恼之系缚而得择灭之果。(四)士用果，如依士夫之作用而成就诸事业，由俱有因等所得之果。(五)增上果，由与力、不障之增上因所得之果。(六)安立果，如由风轮安立水轮。(七)加行果，如由不净观、持息念等力，遂引起尽智、无生智。(八)和合果，如根与境和合而生识。(九)修习果，如由色界之道，起欲界之化及欲界之语。另外迦湿弥罗国之师仅立五果，以士用、增上二果摄安立、加行、和合、修习等四果。［大毗婆沙论卷一二一］

九品大衣 [佛学大词典]

大衣即僧伽梨，有上、中、下三位，各由其割截之条数，复分为九种。即上僧伽梨（四长一短）分上二十五条、中二十三条、下二十一条；中僧伽梨（三长一短）分上十九条、中十七条、下十五条；下僧伽梨（二长一短）分上十三条、中十一条、下九条。其中，上上品之二十五条、下上品之十三条及下下品之九条为后世最通行者。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四］

九品印 [佛学大词典]

即自上品上生至下品下生之九种印相。又作阿弥陀九品往生印、往生九品印、三三品印、三三品往生印。乃根据观无量寿经‘九品往生’之说，依念佛行者之罪业、修行，所分之九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐有九品净土、九品念佛，故阿弥陀佛亦有九品弥陀之区别，其具体之表现即为九品印。然有关九品印之印相，有多种说法，较常见者，以上品印相为两手叠合，置于丹田边（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，掌向外并列。下品则为掌向外，右手向上，左手向下。上生印相为拇指、食指之指尖屈合。中生印相为拇指、中指之指尖屈合。下生为拇指与无名指之指尖屈合。如是各品各生之印相准此组合之，即成上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等之九品印。其中，上品上生之印称妙观察智印，又作定印、弥陀定印，其坐像乃结最通俗之印，立像为来迎印，以下品上生之印相为最普遍。中品印相又作说法印。此外，九品印相之说于诸经中并未记载，仅知此一说法自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。

九品安养之化生 [佛学大词典]

安养者，极乐之异名。往生极乐净土之人，有胎生、化生二种。疑佛之他力而自力念佛者，或生于边地之宫殿，或生莲内而花不开，五百岁间不能见闻三宝，犹如胎生之人，于母胎内不能见日月，故称胎生；信佛智之人，随九品之行业各化生于莲华中，身相光明一时具足，称为化生。［无量寿经卷下］