文殊院 [佛学大词典]

文殊般若经 [佛学大词典]

凡二卷。扶南人曼陀罗仙译，书成于梁天监二年（503）。全称文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。又称文殊说摩诃般若经、文殊师利般若波罗蜜经。收于大正藏第八册。曼陀罗仙示寂后，扶南人僧伽婆罗复译文殊师利所说般若波罗蜜经一卷；唐玄奘译大般若波罗蜜多经，其中第七会曼殊室利分，亦为本经之同本异译。内容叙述文殊室利、佛如来及有情界之一相不可得、福田相之不可思议，及一相庄严三摩地等之说法。［开元释教录卷八］

文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 [佛学大词典]

凡二卷。略称宿曜经。唐代不空译，杨景风修注。今收于大正藏第二十一册。本经共分八品，内容系详叙二十七宿、七曜等事，及吉凶占卜之法。高丽藏与明藏中收之。［贞元新定释教目录卷十五］（参阅‘宿曜经’4512）

文殊师利问经 [佛学大词典]

凡二卷。梁·僧伽婆罗译。略称文殊问经。收于大正藏第十四册。本经系佛应文殊师利菩萨之发问，而答以种种问题者。全经计分十七品，卷上十四品，卷下三品。内容包括菩萨戒、佛身、无我、涅槃、般若、有余气、来去相、中道、三归、十戒、无垢、无所著无漏、发菩提心、字母及部派分裂等问题。唐代不空译‘文殊问经字母品第十四’一卷（收于大正藏第十四册），即本经第十四品之别译。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

文殊菩萨 [佛学大词典]

文殊，梵名Man~jus/ri^ ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。有关文殊菩萨之净土，于经典记载说法不一。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。［文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、阿阇世王经卷上、菩萨璎珞经卷四四谛品、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、旧华严经卷二十九菩萨住处品、大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度论卷一、卷一○○、大日经疏卷五］（参阅‘文殊信仰’1425）

文殊会 [佛学大词典]

指日本每年七月八日祭祀文殊菩萨，为祈求诸人化益，或孤独者得养育所行之法会。于会期前后三日禁断杀生，至该日，则授予会众三归五戒。又于是日，施给贫者即同于供养文殊菩萨。此外，又于每年此日兼修堂塔经藏等之破损。

文殊萨迦班禅 [佛学大词典]

（1182～1251）西藏名Sa-skya pan!-chen 。又称孔迦嘉赞（藏Kun-dgah! rgyal-mtshan ）。为萨禅之第四子巴尔煎火普（藏Dpal-chen h!od-po ）之长子。生后一年余，即能写字，读梵语，且知西藏与中国文字之读法。初于萨迦派第四世宝尊者（其伯父）之座下，受梵行优婆塞之戒，次依二流之仪轨门而发菩提心，入大悲空智金刚曼荼罗，受灌顶，又受真言之戒，在宝尊者之下，掌下仆之劳役。以其能恭敬信解，故尊者授予喇嘛瑜伽。自少时，即宣说成就法海生（梵Sa^dhana -saroruha ）、小秘密真言、分别、瑜伽、怛特罗等法，迄七十岁示寂为止，对于经、真言、诸明处之说示不绝。当其十八岁时，在梦中听闻阿阇梨世亲讲俱舍论，梦醒后，对俱舍论皆了悟无遗。又于迦湿弥罗之大班底达修学量论，从僧伽师利等学僧习量、般若、声明、诗、音韵，歌舞等，通达诸明处。二十五岁，以释迦师利为勘布，以须巴普伊哈巴（藏Spyi-bo-lhas-pa ）为阿阇梨，以须拍拉巴（藏Shu-h!phrad-pa ）为秘密教主，后受具足戒。六十五岁（1246），应蒙古哥旦汗之招请而至兰州大城。次年，面谒蒙王，传授大乘经、大悲空智金刚等颇多深广之法，此后王与蒙古人民多数归依三宝，又重新制订蒙古文字，在蒙七年之间，从事教法与利益众生之业。西元一二五一年，于兰州入寂，享年七十。其著作范围甚广，有三戒律分别（藏Sdom-pa gsum-gyibar-dudbye-ba ）、量明藏（藏Tshad-ma rig-pah!i gter ）七部、善说宝藏（藏Legs-par bs/ad-pa rin-po-cheh!i gter ）、牟尼意趣明（藏Thub-po dgons-gsal ）等多种论著，以其通达五明处，故被誉为无拟慧之最上大班底达。［蒙藏佛教史、蒙古佛教史、Deb-ther sn%on-po（TheBlue Annals）； L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets（The Religions of Tibet）］