三寂默 [佛学大词典]

三密观 [佛学大词典]

又作三金刚观、三金观、三吽观。密教用以灭除身口意三业之罪垢，显现诸尊功德之修法。其行法之次第，先着座涂香，行护身法之前，行莲华合掌，于掌、舌、心三处观想月轮，于月轮上有八叶莲华，复于其上观想金刚种子之吽字，复观想吽字变成表示五智之五股金刚杵，以之断除身口意之烦恼不净。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨、圣如意轮观自在菩萨念诵次第］

三密用大 [佛学大词典]

三密，指身密、语密、意密。三密之作用遍于法界，赅通宇宙万有，故称三密用大。即众生之三业相应于佛之三密，无隔无别，彼此不二。此理非凡夫所能了解，须经修持后，方能体悟，故称之为密。如来因三密而成就清净功德；一切山河大地法界体相，均是如来清净法身，因众生不知，故称身密。一切音声，皆是如来说法语言，因众生不知，故称语密。识大周遍法界，如来无所不知，无所不晓，而众生不知，故称意密。密宗之修行者，即藉结手印功德力，将自己之身业转成如来之身密；藉持咒功德力，将自己语业转成如来之语密；藉观想本尊之功德力，将自己之意业转成如来之意密。藉三密加持之作用，一切众生皆可成佛，一切国土可成净土。在三密加持下，令众生均能圆满具足如来智慧德相，成就即身成佛之妙行，显示众生本觉之果德。（参阅‘三密’606）

三密加持 [佛学大词典]

指佛陀三密之加持。三密，即身密、口密（语密）、意密。众生修行三密时，其身口意三业受到佛陀三密之加持，佛与众生三密相应，融和无间（三密瑜伽），则有不可思议之功能产生，此身即可成佛。此时，有一种超乎人类之力量显现，此种相应而且得到感应之事，称为加持。盖就差别门而言，众生所起之三密源于妄想，以三毒为体，而异于佛界之三密；然若据平等门而言，以佛眼观之，则众生之三密与诸佛之三密平等无异。故行者之三密若与本尊之三密相互加持，则可速疾成就大悉地。又此三密相应之果，称为三法道界。［大日经卷七、菩提心论、大日经疏卷一、即身成佛义］

三崎良周 [佛学大词典]

（1921～）日本佛教学者。早稻田大学文学部毕业，于该校任教多年。主要研究佛教史、东亚哲学等。先后发表天台密教与真言密教、佛顶系的密教─唐代密教史的观点等。

三常 [佛学大词典]

指佛身三种常住。即：(一)本性常，又作自性常、凝然常。指一切诸法之自性身，其身常住，毕竟无漏。(二)不断常，又作无间常。指一切诸佛之受用身，其身常住，恒受法乐，无有间断。(三)相续常，指一切诸佛之变化身，其身常住，没已复现，无有穷尽。佛地经论卷七（大二六·三二六中）：‘常有三种，（中略）如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故说名常，二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。’成唯识论卷十（大三一·五七下）：‘清净法界无生、无灭，性无变易，故说为常，四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故。生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际，无断无尽。’故无断为不断常，即自他受用之报身；无尽为相续常；即化身。此为法相宗之意。然法性宗谓自受用身已解脱三种生死，不生不灭，而为自性常。对此说法，道邑之唯识论疏义蕴中谓佛之色身并非自性常，因有生灭，故与其他有情之色身相同。又怀感之释净土群疑论卷二则以自性常作为凝然常而论三常（大四七·三八上）：‘虽各名常，义有差别，以后二身从生因生，般若论说报化二身生因生故，诸所作皆是无常，若是凝然，应同法身了因所证，又应非阴，亦无缘虑言说动作，以此众多义理推之，非凝然常也。’［唐译摄大乘论释卷十、成唯识论述记卷十本、华严五教章卷二］

三从 [佛学大词典]

古代女子一生中所应恪守、遵从之三项德目，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。又作三障、三隔、三监。女子囿于三从，遂令终生难得自由，故以之比喻佛道修行中境遇之困顿，而与五障并称五障三从，以表女子之劣机。超日明三昧经卷下（大一五·五四一中）：‘女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母、出嫁制夫，不得自由，长大难子，是谓三。’［玉耶女经、贤愚经卷四、无量寿经释、大藏法数卷十六］（参阅‘五障’1194）