不可见无对色 [佛学大词典]

不可见有对色 [佛学大词典]

三种色之一。指十一色法中之五根、四尘。五根即眼、耳、鼻、舌、身，其胜义根及声、香、味、触四尘等，均非眼所能见及者，乃由极微所成，具对碍之自性，故称不可见有对色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅‘三色’550）

不分教五意 [佛学大词典]

唐代之清凉澄观推求佛教之根本有五意：(一)理本一味，殊途同归。谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途；机见虽殊，终归一实，故不分。(二)一音普应，一雨普滋。谓佛一音说法平等普应，大小根器皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分。(三)原佛本意，为一事故。谓佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛；故教法虽分九部，然皆随顺众生说，入大乘为本，佛意如斯，故不分。(四)随一一文，众解不同。谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常；法本是一，机解不同，故不分。(五)多种说法，成支流故。谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯原之一味，成差别之支流，故不分。

不丹佛教 [佛学大词典]

不丹，为位于喜马拉雅山东麓之小国，面积四万七千平方公里，北界西藏，南邻印度，西接锡金，大部分为险峻山区，对外交通困难，夙有‘秘境龙国’之称。住民多为藏人系统之不丹族，分僧侣、贵族、庶民等阶级，最奇异之风俗为不论僧俗男女均蓄短发，服装大体模仿西藏。崇奉西藏喇嘛教之红教派，系由于八世纪中叶，印度佛教著名的密咒师莲华生（梵Padma Sam!bhava ），自西藏返印，途经不丹驻留宣教之故。正式传教则在十二世纪末以后，由旧喇嘛教主传入。寺院多建于十六世纪中叶以后，且有大藏经目录之开雕，惜烧毁于十八世纪之内乱。又十六世纪中叶，曾有一喇嘛教主挟其势力强行入境，宣称乃不丹之支配者，此即今不丹称教主为法王（梵Dharma Ra^ja ）之由来。此一法王组织中央政府，任命地方官，采政教合一政策。法王则以转生再现为继承方式。又不丹佛教最大庆典为每年四月于巴罗（Paro ）举行的巴罗大祭，节庆共进行四天，主要纪念莲华生大师。［Journal of Royal GeographicalSociety of Britain & Ireland 35,1910； L. A. Waddell: Buddhismof Tibet, 1895］（参阅‘巴罗大祭’1390）

不可思议 [佛学大词典]

(一)梵语a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有刹土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（参阅‘四不思议’1662）(二)唐代僧。为新罗国零妙寺（灵妙寺）沙门，名不可思议，为善无畏之弟子。唐开元（713～741）末年撰大日经供养次第法疏二卷，世称不思议疏。其余事迹不详。

不可思议尊 [佛学大词典]

(一)诸佛之通称。佛境界非人之心智所能分别思虑，亦远非言语所能述说者，故有此称。据大宝积经卷三十七载，如来具有身不思议、音声不思议、智不思议、光不思议、戒不思议、神通不思议、力不思议、无畏不思议、大悲不思议、不共法不思议等十种不思议法。依之，泛称诸佛为不可思议尊。(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之本愿力为不思议中之最不可思议，且酬报其本愿所成之庄严亦最不可思议，故阿弥陀经载六方恒沙诸佛特赞叹弥陀之不可思议功德，故以不可思议尊为弥陀之别名。［无量寿经卷下、赞阿弥陀佛偈］

不可思议解脱法门 [佛学大词典]

指二乘声闻等无法思议之大乘教法。解脱，为三昧之异名。三昧之神用巨细相容，随变于法，自在无碍，离一切系缚，故称解脱。此为维摩经不思议品所明之一端。又为华严所明一多无碍之法相。［维摩经卷中不思议品］