日莲宗全书 [佛学大词典]

日莲宗 [佛学大词典]

又作法华宗、佛立宗、日莲法华宗。日本十三宗之一。以日莲（1222～1282）为宗祖，依法华经，弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟即身成佛之宗派。日莲初投清澄寺道善房，后游学镰仓、京都、睿山各地，深究诸宗教旨，见各宗竞以所依经典为胜，乃生国主宜一人，一切经中宜有经王之叹；归乡后，对清澄山大众慨陈所信，改名日莲，而以法华经为诸经中惟一之了义经，强调法华经之题目‘妙法莲华经’五字之功德。门下颇多，其中，日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六高足称六老僧，日法、日家等十八高足称中老僧。日昭为六老之首座，开滨门流，其下日祐开玉泽门流；日朗门下有日像、日轮等九师，世称朗门九凤，日像于永仁二年（1294）开始在京都布教，创建妙显寺，为洛中二十一本山之一，其法系称王城流；日兴法系称富士门流，系日莲宗分派之肇端。本宗宗派，总本山之身延久远寺单称日莲宗，此外，有大石寺之日莲正宗、本门宗、法华宗正门流之法华宗、法华宗本门流之本门法华宗、法华宗真门流之本妙法华宗、妙满寺之显本法华宗、日莲宗不受不施派讲门派、本门佛立宗等。其中，妙满寺僧尝因进谏被捕，不受不施派则始终与国家势力相抗衡，而有殉教史之产生，至明治初年方告停止。本宗主张于末法之世，须积极实践本佛、妙法，并强调对国家、社会全体之救济远较个人重要。教判有教、机、时、国、序等五纲判；宗旨为本门之本尊（即日莲手写之‘妙法莲华经’五字题目及绘有天部诸尊之十界互具之曼荼罗）、题目（即‘妙法莲华经’五字）、戒坛（以题目为戒体，口唱题目即为无作之圆顿戒）等三大秘法；以现实之佛国土为最终极之理想。

日莲 [佛学大词典]

（1222～1282）日本日莲宗之祖。字莲长。敕谥‘立正大师’（大正天皇敕赐）。父贯名重忠，本为远江（静冈县）人，后流放至安房（千叶县），捕鱼为生。十二岁出家于清澄寺。然于所受之台密与念佛法门起疑，乃向虚空藏菩萨祈愿，欲成为日本第一智者。后登比睿山，修学十一年。又游历高野山、四天王寺等，遂了悟法华经乃佛陀一代圣教之精髓。返乡后始唱‘妙法莲华经’五字之题目，改名日莲，为日莲宗创立之始。后赴镰仓，破斥净土、禅、律等诸宗之说，并着立正安国论，上呈北条时赖，然不为所信，弘长元年（1261）被流放至伊豆伊东。弘长三年获赦，返镰仓名越，对他宗之诽谤更为激烈，致有小松原之法难。文永八年（1271）九月于泷口几遭斩刑，后因故免死，谪配佐渡，此称泷口法难。三年后获赦归镰仓，于身延山结草庵，高扬宗风。后因病下身延山，示寂于武藏之池上，时为弘安五年，享年六十一。著有观心本尊钞，开目钞、立正安国论、报恩钞、撰时抄等。别传有元祖化导记二卷（日朝）、日莲大圣人注画赞五卷（日澄）。［三国高僧略传卷下、本化别头佛祖统纪卷三至卷八］

日幢华眼鼓 [佛学大词典]

指密教金刚界之五佛。即大日如来、宝幢如来、华开敷佛、莲华眼佛（无量寿佛）、天鼓雷音佛。

日课念佛 [佛学大词典]

指以修‘称名念佛’为每日之功课。如唐朝道绰以每日称念佛名七万遍为日课，善导撰述观经疏时，日诵阿弥陀经三遍、念阿弥陀佛名号三万遍，稿成后七日间诵经十遍、念佛三万遍，皆为其例。日课念佛系以阿弥陀经所说一日乃至七日执持名号，及般舟三昧经（行品）中所说之别时念佛等，为其滥觞。天台宗即采用般舟经中所载佛立三昧、长时念佛之作法，而为常行三昧之一课。净土行者本有一向专念之行仪，如道绰，得暇即口诵佛名，日以七万为限，声声相注，以弘净业，又劝人以念珠、小豆等计念佛之数。

日轮 [佛学大词典]

(一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一］(二)谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：‘我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。’

日暹寺 [佛学大词典]

位于日本名古屋市，号觉王山。明治三十三年（1900）一月，暹罗王赠佛舍利予日本，昭和十年（1935）四月更赠以黄金佛像一尊，迄今均安置于本寺内。本寺不属任何宗派，而由各宗共同管理，轮流住职。［觉王山日暹寺略记］