分证 [佛学大词典]

分诸乘 [佛学大词典]

‘融本末’之对称。法藏于华严五教章中，以融本末解释同教一乘之名义，而以分诸乘彰显同教一乘之法体。所谓同教之名义，系以一乘为本，三乘为末，合同融和三一本末，故释其名义为融本末。然同教一乘之法体，乃方便引接分为二乘、三乘乃至无量乘之诸乘，或将一乘分为二乘、三乘乃至无量乘而诱引之者，故所分诸乘即为同教一乘之法体。同书又将分诸乘分别为一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。第一重之一乘有七义，即：(一)约法相交参，(二)约摄方便，(三)约所流辨，(四)约殊胜门，(五)约教事深细，(六)约八义意趣，(七)约十义方便。此六重七义之分别，即祖述华严孔目章之所流、所目、摄方便等三义。其中，第一重之七义一乘依所流、摄方便二义，第二重以下之二乘乃至无量乘等五重则依所目一义。所流者，谓三乘之法门由一乘海流出。摄方便者，谓三乘法门乃入一乘之方便。即指三乘之法门为一乘之所流，总为一乘之方便，故称之为同教一乘，此为七义一乘之大要。所目者，谓就三乘等之法，非以所流、摄方便等义为一乘，而以三乘等之当体本来即一乘。［华严一乘教义分齐章卷一］

分齐 [佛学大词典]

指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等。为佛教论书中之常用语汇；其不云‘分别’或‘界别’等语者，概用以强调程度上之差异、区别，而非仅为一般性质之异同出入而已。后世多与‘分际’一词混同。

分岁 [佛学大词典]

又称岁夜。即指除夕夜。谓旧年去、新年来之分界。联灯会要卷二十七北禅智贤章（卍续一三六·四四七上）：‘岁夜小参，示众云：“年穷岁尽，无可与诸人分岁。”’此外，又以除夕夜之祭祖聚饮称为分岁。［古今类书纂要卷三］

分证即 [佛学大词典]

天台宗所立圆教菩萨修行阶位之一，为六即位中之第五位。又作分真即。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。（参阅‘六即’1275）

勾当 [佛学大词典]

又作句当。源于我国，后为日本真言宗、天台宗之僧官名。隶属别当，专掌寺内庶务之职。［文献通考卷一○九王礼考、东大寺要录卷十］

化 [佛学大词典]

(一)梵语sa^dhya。指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等。教化他人者，称为‘能化’；被教化者，称为‘所化’；佛陀则为‘化主’。佛陀不以一定之方式而随顺众生之根机教化，称为‘适化无方’。又随缘作适宜之教导，称为‘随缘化物’（物指众生）。渐渐以顺当之方法教化众生，称为‘顺化’，而对不服之众生则以违逆之方法教化，称为‘逆化’。［大乘本生心地观经卷三、成唯识论卷十］(二)指改变而成为其他者。例如佛、菩萨为教化众生，而以其神通变化成种种相貌。最初‘化’之一词意指变化、化作、化现、化生（忽然生起）、幻化（如幻之化现）等普通用语，后则指化身、化土、化佛、化菩萨、权化（以为方便手段之暂时假相）等普通用语。此外，化身以身、语、意三业来教化众生，称为三化，即身化、语化、意化。此三化与三轮、三种神变、三种示导、三示现等语同义。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经］(三)指迁化。乃人之迁移化灭，即死亡之意。