三种光明 [佛学大词典]

三种示导 [佛学大词典]

梵语tri^n!i pra^tiha^rya^n!i，巴利语ti^n!i pa^t!iha^riya^ni 。又作三示现、三教化、三变现、三变化、三示导、三神变、三轮、三业轮、三神足、三种神变。佛菩萨为教化众生，而示现身、口、意三业之德用。据大般若经卷四六九载，菩萨之示导有三种，即：(一)神变示导，菩萨悯彼地狱之苦，现神通力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(二)记说示导，菩萨悯彼地狱之苦，记众生心之所念，而为说法，令诸众生，藉此法力，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(三)教诫示导，菩萨悯彼地狱之苦，发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生藉此教诫，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。另依俱舍论卷二十七之说，则有神变示导（梵r!iddhi -pratiha^ryam! ）、记心示导（梵anus/a^sani^ -pratiha^ryam! ）、教诫示导（梵a^des/a -pratiha^ryam! ）等三种示导，而以之通于六通中之三通，即神变示导相当于神境通，记心示导相当于他心通，教诫示导相当于漏尽通。又以神变、记心为化导外道，使之归伏、信受者；以教诫为令彼等发心修行者，故最为尊胜。此外，瑜伽师地论卷二十七、大宝积经卷八十六、中阿含经卷三十五、长阿含经卷十六、杂阿含经卷八等均有三种示导，或三示现、三神足之说，然所举之内容略异。［集异门足论卷六、杂阿毗昙心论卷六、大毗婆沙论卷一○三］（参阅‘六通’1292、‘示现’2144）

三种生身 [佛学大词典]

指人类身体具有之三位。系数论学派所立。即：(一)微细身，略称细身。指初生之身，即佛教所指之中阴身。此微细身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微细差别能生初身，故为常住之身。当粗身退没时，细身若与有漏法中之善相应，则顺次受生于梵、天、世主、人道等趣；若与有漏法中之恶相应，则受生于四足（如牛马犬羊）、有翅（鸟类）、胸行（龙蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之细身未生智厌，故轮转八处；若智厌生起，则离此细身而得解脱。(二)父母生身，指细身入胎内，渐具人貌之胎内身。与共和合身皆属粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前三种从母生，后三种从父生。此即六依身，资益内细身。(三)共和合身，又称大异身。即从父母生身之胎内出，而以外五大（地、水、火、风、空）为其住处之身。与父母生身皆有生灭，会退没，故非常住之身。［金七十论卷中、大智度论卷十二］

三种世间 [佛学大词典]

指三种世界。又作三世间。(一)据大智度论卷七十载，世，隔别之义；间，间差之义。(一)众生世间，即指五阴所成的一切众生；为能居之正报。又作假名世间，于十界、五阴等法之上，假立名字，各各不同，故称假名世间。(二)国土世间，即器世间，指有情所居之国土，如山河大地等；为所居之依报。(三)五蕴世间，又作五阴世间，五阴即色受想行识，十界五阴各有差别，故称五阴世间；为依正二报之通体。［大智度论卷四十七、止观辅行传弘决卷五之三］(二)据华严经孔目章卷三载：(一)器世间，指三千世界，乃释迦如来所化导之境。器，容受依用之义，即容受众生而为众生所依用之山河大地等。(二)众生世间，谓五阴和合，众共而生，间隔不同；乃释迦如来所化之机众。(三)智正觉世间，指以无漏智得正觉之智者，即正报中之佛；或指此等智者所依存之境，亦即超越三界轮回之出世间。［华严经疏卷三、华严经探玄记卷十四］（参阅‘出世间’1554）(三)为印度数论学派所立之三种世间，即：(一)天上世间，指居于天界之诸天众。(二)人间世间，指居于大地之人类。(三)兽道世间，指居于天地间之禽兽。此三种世间均由唯一之自性谛所生。［金七十论卷上］

三种有 [佛学大词典]

有，‘存在’之义。三种有，指三种存在之法，即：(一)相待有，如对长而有短，对短而有长；对境有心，对心有境；又如轻重、彼此、大小、高低等亦如是。(二)假名有，假多数集合为一物，如假四大和合为人，有假名而无实体；又如山林、毛叠等亦如是。(三)法有，一切法由因缘而生，虽无自性，然亦非如兔角龟毛之有名无实，故称为法有。［大智度论卷十二、大明三藏法数卷十三］

三种至教 [佛学大词典]

显扬圣教论卷十一载，至教有三，即：(一)圣言所摄，谓修行之人于如来及诸弟子所说正法，当遵崇圣制，信解修习，不敢违越。(二)对治杂染，谓修行之人修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定对治之；如心贪染，则以不净观对治之，如是乃能息妄归真，得入正道。(三)不违法相，谓修行之人于如来所说正教，当遵其法相，如理思修，精进一心，不敢违背。

三种行仪 [佛学大词典]

乃日僧辨阿依善导、源信之说所立之三种念佛仪则。据辨阿之末代念佛授手印载，所谓寻常行仪，即不拘处所、身体、衣装、饮食之净与不净，亦不论时节之久暂或行住坐卧等诸时，皆可念佛。别时行仪则应注重道场、身体、衣服等之清净，并应常立常坐，一食常斋，不食酒肉五辛，于一日乃至十日之间一心念佛。临终行仪与别时行仪相同。据善导之观念法门载，欲入三昧道场时，先须庄严道场，安置尊像，以香汤扫洒。若无佛堂，亦可以净房代之，取一佛像安置西壁。行者从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，自量家业轻重，于此时中入净行道。衣装、鞋袜尽须清净，七日之中皆须一食常斋，饭食粗淡而节量，昼夜束心相续，专念阿弥陀佛，心与声相续，七日之间，或坐或立，惟不得睡眠，此即上记之别时行仪。又载，行者于临命终时，依念佛三昧法，端正身心，回面向西，专注观想阿弥陀佛，心口相应，声声不绝，决定作往生想、华台圣众来迎接想，此即上记之临终行仪。往生要集卷中末所载别时念佛之二种仪式，即今之别时行仪与临终行仪。而观经疏卷四所载（大三七·二七二中）：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。’，及往生礼赞所载‘长时修’等，即今之寻常行仪。又三种行仪之中，若以傍正别之，则寻常行仪为正行，别时行仪为傍行。