天目山 [佛学大词典]

位于浙江临安县西北,与安徽省境衔接。古称浮玉山。山有两目,东天目位于临安县西北约二十九公里处,高一五二○公尺,有大山、将军、宝珠等诸峰,洗眼、浮玉、白龙、炼丹等诸池,瀑布、玉剑等诸泉。西天目位於潜县北约二十六公里处,高一五四七公尺,有十二龙潭、三十六洞,其余峻峰、岩洞、石室、冷泉无数。东西两目延袤约三一七公里,处处峰峦池泉,崖岭竦叠,千年古木,飞瀑泉石,景致之胜,堪称东南之冠。本山自古为著名佛、道胜地,历来所置寺观甚多,较著名者有东天目山之昭明禅寺,西天目山之禅源寺、狮子正宗禅寺、大觉正等禅寺等。[天目中峰和尚广录卷三十、释氏稽古略续集卷二、大清一统志卷二一六、天目山名胜志(钱文选)](参阅‘大觉寺’912、‘昭明禅寺’3836、‘狮子正宗禅寺’5525、‘禅源寺’6480)

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天平写经 [佛学大词典]
指日本天平年间之写经。又为奈良朝时代写经之总称。此时之写经,大多于写经所中制作完成。官设写经所之创始情形不详,仅知天平六年(734)已有写经司,十三年顷改为写经所,十六年顷置有专供写作注疏之写疏所。十八年顷专指写作法华、最胜王经之处为写经所;而将两经以外的经律论之写经所称作‘写后经所’。其后写疏所渐趋衰微,东大寺写经所、内道场之奉写御执经所兴起,另有金字经所及寺家、贵族之写经所,存续至奈良朝末期。写经所中设立监督者、检校,其下尚有经生(写字者)、校生(校正者)、装潢(表装者)、题师(题字者)等。天平写经迄今仍存者,分藏于日本各地。其中,一切经之遗本有天平六年圣武天皇御愿经、天平十二年藤原夫人发愿经(其中大部分现存于正仓院圣语藏)、天平十二年光明皇后御愿经、天平十五年光明皇后御愿经、天平胜宝七年(755)六人部东人发愿经、天平神护二年(766)吉备由利发愿经、神护景云二年(768)孝谦天皇御愿经等。
天台传佛心印记 [佛学大词典]
全一卷。元代怀则撰述。又作佛心印记。收于大正藏第四十六册。说明天台宗所传佛心印‘性具性恶’之法,并破斥禅家之‘教外别传,见性成佛’、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义。注书有明代传灯所著之天台传佛心印记注二卷等。[佛祖统纪卷二十四、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二]
天台宗全书 [佛学大词典]
凡二十五册。日本天台宗典刊行会编纂。系日本撰述之天台宗宗典之丛书。其内容搜罗甚广,包括中、日天台文献之注释及显密二教之章疏。昭和十年(1935)四月至十二年五月刊行,由东京真盛寺内同会事务所、东京大藏出版株式会社发行。
天吉祥 [佛学大词典]
中印度摩竭陀国那烂陀寺僧。约于宋仁宗皇祐三年(1051)至太平兴国寺,参与日称三藏之译场。四年于苏州补苗振之楞严经白伞盖真言之遗阙,翌年四月将梵汉本合并,于杭州雕印之。哲宗绍圣二年(1095),师仍住太平兴国寺传法院从事译经。赐号‘广梵大师’。其余事迹不详。[删补参天台五台山记卷四]
天地八阳神咒经 [佛学大词典]
全一卷。唐代义净译。收于大正藏第八十五册。乃疑伪经之一。系载佛说此经之名义,及读诵受持此经之福报与功德,并排斥殡葬、婚嫁之论吉凶日。[朝鲜佛教总书刊行豫定书目]
天地三阳会 [佛学大词典]
明代民间宗教。神宗万历年间(1573~1619)由王铎创立。王铎自称三阳会首,建三阳殿,造混元主佛,宣扬大劫来临。信徒达六千余人。万历七年王铎被捕杀。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。