大庾岭 [佛学大词典]

大报恩寺 [佛学大词典]

位于江苏江宁县城（南京）之南，寺址在古长千里。晋太康年间，有信士得舍利于长干里，乃建本寺，当时称为长干寺。晋简文帝时，敕于长干寺造三级塔。梁武帝时曾诏修之。至宋朝时，改名天禧寺，建圣感塔。元代又改名天禧慈恩旌忠寺，元末毁于兵。明永乐十年，敕建梵宇，改名为大报恩寺，以追福太祖帝后。万历末年，雪浪洪恩于此大弘华严。清初石涛原济禅师亦曾驻锡于此。明永乐帝，曾于此寺内造一壮丽辉煌之大报恩寺琉璃塔，塔高九级，共有八面，结构形式仿木造建筑。此塔始建于永乐十年（1412），历十九年，至宣德六年（1432）完成。据江南大报恩寺琉璃宝塔全图记载，此塔高三十二丈九尺余，此等高度，为中国古代佛塔中所少见。塔之各层各面均开有门，门拱上布满各色琉璃浮雕。塔外壁，由上至下，均嵌砌白色琉璃砖，每面砖上皆有浮雕佛像。塔壁上另有琉璃浮雕之四天王、金刚护法神和如来等像。塔顶冠以黄金风波铜镀宝顶，上挂铁索八条、铜锅两口、天盘一个、铁圈九个。其造型甚美，工程亦大。惜于清咸丰年间（1851～1861）太平天国之役时焚毁。民国三十一年（1942），于旧址发现唐玄奘顶骨，三十三年于此建塔以安奉之，名三藏塔，塔为砖建，四面五层。

大善知识 [佛学大词典]

指大有德之善知识。即教人远离诸恶，奉行诸善之善友。（参阅‘善知识’4884）

大善见王 [佛学大词典]

大善见，梵名Maha^-sudars/ana ，巴利名Maha^-sudassana 。印度太古之王。即释尊之前身。又作大善现王、大善贤王、大快见王。据中阿含卷十四大善见王经所载，佛陀于拘尸城娑罗林中欲般涅槃时，应阿难之问‘何以不于瞻波、舍卫等诸大城涅槃’，而答称：拘尸城过去有王名大善见，以四军整御天下，成就七宝，具足四德，命终后归生梵天。彼时之大善见王即佛陀自身。近代学者大卫斯（Rhys Davids）、松本文三郎均以此王为太阳之人格化，松本更谓大善见王经所载之事即极乐净土说之起源。［长阿含经卷三、佛般泥洹经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十七、极乐净土论、T.W. RhysDavids: The Maha^-sudassanaSuttanta（S.B.E. vol. XI）; W.W.Rockhill: The Life of Buddha］

大惠 [佛学大词典]

（1564～1636）明代僧。又作大慧。浙江仁和人，俗姓邵。字灵源。壮岁即四处参访名德，精研法相唯识之学。五十七岁时始出家为僧。南北讲说，弘阐唯识十余年，崇祯九年示寂于杭州昭庆寺，世寿七十三。有棱严日记、唯识证义、唯识自考录等。［昭庆寺志卷八］

大悲 [佛学大词典]

梵语maha^karun!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与‘大慈’并用，最常见者为表示观音之慈悲。然‘大悲’一词，于诸经中之解释略有异同。(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以‘大悲’与‘悲’相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘‘三苦’之行相，悲唯缘‘苦苦’之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调‘先谈法空，后论大悲’，乃两者显著之差异。(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼干子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karun!a^h! ）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于‘极清净故’，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于‘极清净’之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出‘三缘慈悲’之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。［佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章］（参阅‘慈悲’5805）

大悲弓 [佛学大词典]

悲与智为两两成双之法门，故配以左右手。大悲主静德，配于左手；大智主动德，配于右手。又以大悲配于弓，以大智配于箭，而有‘大悲弓’、‘大智箭’之称。