九种转变 [佛学大词典]

转，指运动；变，指改易。谓外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。据楞伽经卷三载，九种转变即：(一)形处转变，形处，即四大诸根形质之处。外道见其形质，随时变异，衰谢不常，乃计为转变。 (二)相转变，相，即诸法生灭之相。外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，乃计为转变。(三)因转变，因，即所作之因。外道见一切所作之因渐渐成熟，熟必感果，展转相因，乃计为转变。(四)成转变，成，即所成之果。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，乃计为转变。(五)见转变，见，谓眼能观色。外道以见能随物迁改，未曾暂停，乃计为转变。(六)性转变，性，即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，乃计为转变。(七)缘分明转变，缘，即一切事缘；分明，指见处明了。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，乃计为转变。(八)所作分明转变，所作，即一切造作。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，乃计为转变。(九)事转变，事，即有为之世事。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，乃计为转变。

九种差别 [佛学大词典]: 据大乘庄严经论卷六随修品第十四载，菩萨修行有九种差别，即：(一) 善行生死，指菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，而不为生死所染着。(二) 善行众生，指菩萨于诸众生，起大悲心，若有病苦，常行救济，不生疲怠。(三)善行自心，指菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。(四)善行欲尘，指菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财。(五)善行三业，指菩萨精修于身、口、意三业，思惟策励，皆令清净。(六)善行不恼众生，指菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，亦不生嗔恼。(七)善行修习，指菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。(八)善行三昧，指菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。(九)善行般若，指菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。

九种相戒 [佛学大词典]: 属大乘戒。即：(一)自性戒，可分为四：(1)从他正受，(2)善净意乐（不从师授），(3)犯已还净，(4)深敬专念无有违犯。后二法乃前二法所引，为菩萨自性戒所具四功德。(二)一切戒，可分为二：(1)在家分戒，(2)出家分戒。依此，在家、出家二分净戒略说为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。(三)难行戒，可分为三：(1)菩萨于所具大财大族自在增上，而能弃舍，受持菩萨净戒律仪。(2)菩萨若遭急难乃至失命，于所受净戒无有少缺。(3)菩萨遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失。(四)一切门戒，可分为四：(1)正受戒，菩萨受先所受之三净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。(2)本性戒，菩萨住种性位，本性仁贤，故身、语二业恒为清净。(3) 串习戒，菩萨往昔余生中，曾串修习三聚净戒，由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。(4)方便相应戒，菩萨依四摄，于诸有情身语善业恒相续转。(五)善士戒，可分为五：(1)菩萨自具尸罗（梵s/i^la ，戒），(2)劝他受戒，(3)赞戒功德，(4)见同法者，深心欢喜。(5)设有毁犯，如法悔除。(六)一切种戒，此戒有六种、七种之别，计为十三种。六种即：(1)回向戒，即回向大菩提。(2)广博戒，即广摄一切所学处。(3)无罪欢喜处戒，即远离耽着欲乐、自苦二边行。(4)恒常戒，即虽尽寿命，亦不舍所学处。(5)坚固戒，守戒坚固，一切利养、恭敬、他论、本随烦恼等，皆不能伏、不能夺。(6)尸罗庄严具相应戒，即具足一切戒庄严。七种即：(1)止息戒，即远离一切杀生。(2)转作戒，即摄一切善，饶益有情。(3)防护戒，即随护止息、转作戒。(4)大士相异熟戒。(5)增上心异熟戒(6)可爱趣异熟戒。(7)利有情异熟戒。(七)遂求戒，菩萨希求众生勿以断命、不与取、秽欲、邪行、虚妄、离间、粗恶、绮语、手块杖等诸非爱触加害于我。菩萨亦不以此恶触加诸众生，令彼所求不遂、意不悦。(八)此世他世乐戒，可分为九，即菩萨为诸众生有四种净戒：(1)应遮处而正遮止，(2) 应开处而正开许，(3)应摄受则正摄受，(4)应调伏则正调伏。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等五种俱行净戒。如是九法能令自他现法、后法皆得安乐。(九)清净戒，可分为十：(1)初善受戒，即唯为沙门三菩提故。(2)有不太沉戒（于违犯时生悔愧而远离）与不太举戒（生悔愧而远离非处）二种。(3)离懈怠戒，即于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着，昼夜勤修善品。(4)离诸放逸所摄受戒。(5)正愿戒，即远离利养、恭敬、贪等，不愿生天而自修梵行。(6)轨则具足所摄受戒，即于诸威仪所作众事善品，加行妙善圆满。(7)净命具足所摄受戒，即远离矫诈等一切邪命过失。(8)离二边戒，即远离受用欲乐、自苦二边。(9)永出离戒，即远离一切外道邪见。(10)于先所受无损失戒，即于先所受菩萨净戒无缺减、无破坏。［菩萨地持经卷四、卷五、菩萨善戒经卷四、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、卷四十二］

九种世间 [佛学大词典]: 即佛界以外之九界，又作九世间。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（以上为迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛（以上为悟界）等合称为十界。其中除至高绝对（出世间）之佛界外，余者均属相对界（世间性），故附以世间之名，而称九种世间。

九障碍法 [佛学大词典]: 守护国界主陀罗尼经卷六所载九种能障碍善道之法。即：(一)已恼害我 (二)现恼害我，(三)当恼害我，(四)过去憎我善友，(五)现在憎我善友，(六)未来憎我善友，(七)过去爱我怨家，(八)现在爱我怨家，(九)未来爱我怨家。吾人若对境忆念此九法，必增不善之心，故称障碍法。

九彻 [佛学大词典]: 指不动明王之本誓。乃谓断绝三界九地之惑障，完成十地之佛果。由于不动明王之利剑周围有九火焰，故称九彻。其利剑称为九彻剑。

九彻印明 [佛学大词典]: 指以不动之利剑通彻三界九地，断尽一切众生业烦恼为义之印明。又作不动九彻、不动九彻剑印、九彻剑印。即以不动明王为本尊、两部大日为两胁士，而建立三尊帐，以无所不至之印观之，三度诵阿、含、鍐三字之真言，观成九彻之义。此为行者断三界九地之烦恼，转九识开显五智之意。［觉源钞卷下］（参阅‘九彻’156）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。