十一种稠林 [佛学大词典]

十一种月喻 [佛学大词典]

据南本涅槃经卷九载，如来为救度众生，随机而演说种种法要，能破一切众生之无明，令其皆能远离贪、嗔、痴等烦恼，而获得涅槃清净之乐；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月为喻。即：(一)能破暗，谓如来种种说法能破除一切众生无明大暗；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗。(二)令见道非道，谓如来说法开示正道、邪道，人皆分别而知其可行不可行；犹如月盛满之时，普照大地，凡是路或非路，皆令众生明见。(三)令见道邪正，谓如来开示生死邪险之途，令众生趋于涅槃平正之道；犹如月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，皆令众生明见。(四)除郁蒸得清凉，谓如来说法令人皆能远离贪欲、嗔恚、愚痴、生死之苦，而获涅槃清凉之乐；犹如月盛满之时，虽遇炎暑郁结之蒸热，然令清凉之气袭人。(五)破坏萤火高心，谓如来出世，正法昭著，一切外道邪见之光明悉皆破坏；犹如月盛满之时，一切山河大地无不普照，而萤火之光悉皆不现。(六)息盗贼想，谓如来说法令众生破无明暗，一切烦恼皆不复生；犹如月盛满之时，一切幽暗无不朗耀，使盗贼窃取之想法自然息止。(七)除畏恶兽心，谓如来说法开示众生正见，令其烦恼盖障悉皆除灭；犹如月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令旷野夜行之人于恶兽出没时皆能明见。(八)开敷优钵罗华，优钵罗华，指青莲。谓如来说法开示明了，一切众生所有心华悉皆敷荣；犹如月盛满之时，因其光照之故，华乃开敷。(九)合莲华，谓如来说法开示明了，令众生被五欲覆盖之心不复发起；犹如月盛满之时，因其光照之故，莲华开而复合。(十)发行人进路心，谓如来说法令诸众生勇猛进修，趣向大涅槃之道；犹如月盛满之时，一切道路邪正夷险悉皆明白，使行者之心欢喜前进。(十一)令众生受乐，谓如来说法开示明了，令众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐；犹如月盛满之时，令人赏玩而生娱乐心。

十一种不还 [佛学大词典]

指成实论所举的十一种不还之圣者。即：(一)现般，不还之圣者，不生于上界，而于欲界之现身断余惑般涅槃。(二)转世，既得预流果，经多生欲界之生而得罗汉果。(三)中般，死于欲界而往色界，于中有之位断余惑而般涅槃。(四)生般，生于色界，速断余惑而般涅槃。(五)有行般，生于色界，加行勤修，经短暂之时而般涅槃。 (六)无行般，生于色界，懈怠无加行，经长久之时，余惑自解脱而般涅槃。(七)乐慧，(八) 乐定，此二者同属上流般，前者生于色究竟天，断余惑而般涅槃；后者生于无色界有顶天，断余惑而般涅槃，彼虽生于无色界，以经色界之生，故摄于色界。(九)信解，(十) 见至，此二者乃修道中钝、利之二根，俱舍七圣中之第三、第四。(十一)身证者，乃入灭尽定而身得寂静乐者。［大乘义章卷十一本］

十一遍使 [佛学大词典]

又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。［俱舍论卷十九］（参阅‘六因’1256 ）

十一声 [佛学大词典]

为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(二)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相违声，指不苦不乐之声。(四)因受大种声，又作执受（有感觉）大种声。指由内之四大种所出，如语言等声。(五)因不受大种声，又作不执受大种声。指由外之四大种所出，如树木等声。 (六)因俱大种声，又作执受不执受大种声。指由内外之四大种相依所出，如以手击鼓等声。(七)世所共成声，指世人谈话等声。(八)成所引声，指为济度众生，圣者所说之声。 (九)遍计所执声，指执著有无断常之外道所说声。(十)圣言所摄声，指见言见、不见言不见、闻言闻、不闻言不闻、觉言觉、不觉言不觉、知言知、不知言不知等八种正声。(十一)非圣言所摄声，指与前项所列之八种言说相反，即见言不见、不见言见等不正声。形成此十一种声之因有五，即：相、损益、因差别、说差别、言差别等故。［华严经疏钞玄谈卷七（澄观）］

十一识 [佛学大词典]

谓由阿赖耶识之变异而生起十一种识之差别。即：(一)身识，指眼等五根。(二)身者识，即染污识。(三)受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。 (四)应受识，又作彼所受识或尘识，指色等六尘。(五)正受识，又作彼能受识或用识，即眼识等能缘之六识界。(六)世识，生死相续不断绝之识。(七)数识，一乃至无数算计量度之识。(八)处识，又作器识，即四大五尘等之器世间。(九)言说识，即依于见闻觉知之一切言说。(十)自他差别识，又作自他异识，即自身他身依止之差别，有地狱、人、天等六趣之异。(十一)善恶两道生死识，即一切生死不离善恶两道。［摄大乘论本卷中、梁译摄大乘论释卷五、唐译摄大乘论释卷四］

十七句 [佛学大词典]

出自般若理趣经初段说金刚萨埵内证法门之文句。一切诸法虽现种种差别相，然其自性皆为绝待清净，证悟此自性清净之理，乃离差别之妄执，自他共受永劫真实之大乐，是金刚萨埵之内证，即所谓大乐之法门。十七句为：妙适清净句、欲箭清净句、触清净句、爱缚清净句、一切自在主清净句、见清净句、适悦清净句、爱清净句、慢清净句、庄严清净句、意滋泽清净句、光明清净句、身乐清净句、色清净句、声清净句、香清净句、味清净句。理趣经以男女异性之欲乐，表显金刚萨埵内证之大乐法门，显示出烦恼即菩提之极义。理趣释以此十七句配金刚萨埵之十七字真言及曼荼罗十七尊，为其内证法。如左图所示：［大乐金刚不空真实三么耶经］