亡僧索命 [佛学大词典]

亡是非论 [佛学大词典]

全一卷。隋代僧昙迁（542～607）撰。本书无单行本，唐代智俨编集之华严经孔目章卷四收录其全文（大正藏第四十五册），续高僧传卷十八昙迁传亦收录一部分。昙迁为大乘摄论学者，又崇尚老庄之学，本书即其阐论泯绝是非对立之超然境界。此类超越是非之论说，为佛教所本有，然与庄子齐物论‘万物齐同’之思想仍有密切之关联。智俨收录本书，概将亡是非论视为华严宗‘随顺性起’之同类思想；由是，则吾人可自庄子齐物论，经由‘亡是非论’，至华严思想，而略窥彼等思想演进之脉络。

亡名 [佛学大词典]

(一)北魏僧。生卒年不详。从学于洛阳道辩法师。博通经论，辩才无碍，兼富文藻，以负才傲俗，其师道辩闻而杖之。其后，亡名迁徙于黄龙，对师非但毫无恨意，且晨夕遥礼不辍。［续高僧传卷六］(二)北周僧。生卒年不详。南郡（湖北）人，俗姓宗（或谓姓宋）。出身望族，年少即事佛而远绝妻室，富于才华。初事梁元帝（552～554 在位），于梁亡之后出家，投于四川兑禅师门下。北周武帝（561～577 在位）敕为‘夏州三藏’。著有息心铭、至道论、淳德论、遣执论、去是非论、修空论等，及文集十卷。［续高僧传卷七］(三)唐代僧。生卒年不详。住于汾州（山西汾阳）大乘寺，立志舍身。贞观（627～649）末年，先断绝谷食，至期，由道俗众等送至西山，放身悬崖下，坐地入寂。(四)唐代僧。生卒年不详。住汉州（四川广汉）开化寺。行持精进，屡见灵瑞应现，乃发誓舍身。一夕见菩萨乘五色云而下，寺内地屋皆变琉璃色，众皆叹赏。［宋高僧传卷二十一］(五)唐代僧。生卒年不详。邓州（河南邓县）人。日食雉鸠两只，食毕盥c 时，双鸠复从口出，飞行自在，人人称奇。由是因缘，世称南阳雉鸠和尚。［宋高僧传卷二十一］(六)唐代僧。生卒年不详。住褒城西之中梁山寺，奇行异迹甚多。以纲纪处理僧务，人称兴元上座。德高望重，远近归信。贞观年中示寂，世寿约八、九十岁。［宋高僧传卷二十一］

亡五众物 [佛学大词典]

指五众死亡后之遗物。五众即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物分与现前之僧众，金银、田园等之重物则归为常住。［四分律删繁补阙行事钞卷下一］

兀庵普宁 [佛学大词典]

（1197～1276）南宋临济宗杨岐派僧。日本临济宗兀庵派之祖。兀庵，又作兀庵。西蜀（四川成都）人。自幼出家，初习唯识，后南游，遍访禅林诸老。登四明阿育王山，依止无准师范，体证玄旨，师范特书‘兀庵’二字赠之，因以为号。于当时，与祖智、妙伦、了慧等三人共称师范门下之四哲。其后，迁移杭州灵隐山、四明天童山，为第一座。出世后，弘法于象山灵岩寺。理宗景定元年（1260，一说二年，或开庆元年）东渡日本，寓止博多圣福寺。未久，至京都，受到当时幕府北条时赖之器重，延请住持镰仓建长寺，缁素风从。时赖逝后未久，师即于咸淳元年（1265，一说景定四年）渡海返宋，住于婺州双林寺。晚年移住温州江心龙翔寺。端宗景炎元年示寂，年寿八十。谥号‘宗觉禅师’。遗有语录三卷行世。其门流称兀庵派，或宗觉门徒，为日本禅宗二十四派之一。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二、东岩安禅师行实］

兀庵普宁禅师语录 [佛学大词典]

凡三卷。又作宗觉禅师语录、兀庵宁和尚语录、兀庵和尚语录、兀庵录。收于卍续藏第一二三册。净韶等编，南宋度宗咸淳年间（1265～1274）初刊。内容收录庆元府象山灵岩广福禅院语录、巨福山建长兴国禅寺语录、法语、佛祖赞、小佛事等。兀庵普宁曾往日本弘法，本录即收录其在日本圣福寺、建长寺等处之法语。为了解宋元与北条时赖、时宗政权之关系以及当时镰仓武士与禅之关系之参考资料。

凡小 [佛学大词典]

其意有二：(一)指凡夫。凡夫即小人，故称凡小。(二)指凡夫与小乘之人，两者并称凡小。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○上）：‘今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受？’