五八尊 [佛学大词典]

指千手观音。据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千光眼观自在菩萨秘密法经载,观世音菩萨于过去闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼,誓愿济度一切众生,而现千手千眼。千手观音即千体之观音,以之配于三界之二十五有,则于每一有皆以四十手而施予济度,即四十体之观音,四十为五、八相乘之数,故称为五八尊。

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五八十具 [佛学大词典]
乃五戒、八戒、十戒、具足戒之略称。为诸部律所说戒之总标。即优婆塞(近事)所受之五戒、优波婆沙(近住)所受之八戒、沙弥(勤策)所受之十戒、比丘(苾刍)所受之具足戒。其中五戒与八戒为在家戒,十戒与具足戒则属出家戒。[俱舍论卷十四、顺正理论卷三十六、俱舍论光记卷十四、四分律行事钞资持记卷中三之三]
五人非器 [佛学大词典]
非器,指非受持佛法之机根。对华严经而言,非信行之器者,有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人,称为五人非器。即:(一)无信非器,以闻大经而生诽谤,堕于恶道。(二)违真非器,依傍此经以求名利,不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根,是为魔业。(三)乖实非器,乖于实道,多无正见,依言取文,随声取义,超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失,即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器,一切二乘人之根机狭劣,故虽在座闻法,如失其耳目,不解玄旨。(五)守权非器,三乘共教之诸菩萨等,随宗所修之行位,守权小之法而不信圆融具德之道。[华严经疏卷三(澄观)]
互跪 [佛学大词典]
行于印度、西域等地通俗敬仪之一。即左右两膝交互跪地致敬。印度之习俗一般以左膝着地,佛教则以右膝着地,经中亦常有‘偏袒右肩,右膝着地,一心合掌’之语。依释门归敬仪卷下载,互跪系启请、悔过或授受等仪式中所采取之跪姿,以右膝拄地,右足胫离地,右趾拄地,又左膝斜叉于右膝上,左趾拄地,翘悬左膝及两足足胫,曲身前就,故能心有专志,至诚请悔,为比丘所行之敬礼,然以此跪法极易疲累,故比丘尼行长跪礼(双膝着地)即可。然后世所采之互跪法,右膝着地,右蹠承尻,左膝竖立,左蹠踏地,全身安定,毫无危惧之状,已失其本仪。[十诵律卷四十、四分律卷三十三、卷四十八、卷五十四、鼻奈耶卷三、根本萨婆多部律摄卷一、卷七、释氏要览卷中]
五八识 [佛学大词典]
眼、耳、鼻、舌、身等五识与第八阿赖耶识。五八识皆属现量,无我法二执,于证达佛果时,眼等五识转为成所作智,为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智;阿赖耶识转为大圆镜智,又称一切种智,为如来万德之总本。[成唯识论卷十、百法问答钞卷八]
五刀 [佛学大词典]
譬喻五阴。据北本涅槃经卷二十三载,有人受王所逼而逃,有五旃陀罗(梵can!d!a^la ,巴同。译作屠者、执暴恶人等)持刀追逐其后。此五刀譬喻人之色、受、想、行、识等五阴。[杂阿含经卷四十三]
五力 [佛学大词典]
梵语pan~ca bala^ni,巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力(梵s/raddha^ -bala ),对三宝虔诚,可破除一切邪信。(二)精进力(梵vi^rya -bala ),修四正勤,可断除诸恶。(三)念力(梵smriti -bala ),修四念处以获正念。(四) 定力(梵sama^dhi -bala ),专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力(梵prajn~a^ -bala),观悟四谛,成就智慧,可达解脱。此五者均有破恶之力,故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同,为佛教之实践道。其实践上,系由前者循序渐进至于后者。[杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下](参阅‘五根’1137)(二)如来说法之五种力用。(一)言说力,如来虽说三世垢净、世出世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为等种种法,而此言说如幻人之说,无有决定,乃至如虚空而无生灭,其言说即不言说。(二)随宜力,如来随宜而为种种说法。如说垢法为净法,或说净法为垢法;说生死即涅槃,或说涅槃即生死。(三)方便力,如为令众生行布施,而说布施为得大富之因。(四)法门力,如说六根等诸法皆是解脱之门。(五)大悲力,如来为使众生信解诸法无我,起三十二种大悲广为说法。[思益梵天所问经卷二、持心梵天所问经卷一、胜思惟梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三](三)唯识不判之五种力用,又作五力难判。(一)定力,如来之大寂定力能普应十方。(二)通力,如来之神通力变化无穷,随感而应。(三)借识力,二禅以上无寻伺、语言,若欲说法应用,则借初禅之眼、耳、身三识而成己用。(四)大愿力,如来之大愿力能度旷劫众生。(五)法威德力,指如来之应化威德力,演一音则普应群机,施一法则众魔皆伏,利生无尽,功德难量。此五力皆为不可思议之胜用,与识法不相应,故称唯识不判之五力。[宗镜录卷四十八、大明三藏法数卷二十五](四)那先比丘经所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五种力量。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。