三自 [佛学大词典]

三百六十会 [佛学大词典]

禅林用语。又作三百会。乃形容佛陀一生说法的法会之多。［碧岩录第六则］

三有对 [佛学大词典]

对，碍之义。乃五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或所取所缘境受拘碍而不能转他境。即：(一)障碍有对，于五根、五境、十色界物质中，如手碍手，石碍石，互碍且被碍。(二)境界有对，五根、七心界及相应之心所，为各自色等境所拘碍，而取境不得自在，如鱼等之眼为水所拘碍，人眼为陆所拘碍。(三)所缘有对，为六识及法境之一分所拘碍，而缘虑作用不得自在。境界有对与所缘有对之别，前者为五根及心、心所法于其境界有见闻取境之功能；后者为心、心所法执其境界，带形相而起。障碍有对与境界有对相较，则互为广狭，即七心界及法界之一分的诸相应法为境界而非障碍；色等五境为障碍而非境界，眼等五根亦障碍亦境界，法界之一分的非相应法为非障碍，亦非境界。又境界有对与所缘有对相较，所缘比境界狭，即所缘必为境界，境界未必为所缘，如同眼等五根即是。［杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二］

三有为 [佛学大词典]

指三种有为法。又作三有为相、三相。即：(一)色法，乃质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法处所摄色之十一法。(二)心法，乃虑知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。 (三)非色非心法，异于前二者，俱舍指十四不相应法；大乘指二十四不相应法。此三者皆有因缘之为作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。［大乘义章卷二‘三有为义’］

三自一心摩诃衍法 [佛学大词典]

略称三自。即具足体、相、用三者之唯一绝对之心。亦即大乘起信论所说之一心。［辨显密二教论卷上］

三色 [佛学大词典]

(一)指五根、五境、无表色等三种色法。(一)五根，即眼、耳、鼻、舌、身等五种色根。(二)五境，又称五尘。乃依五根而取之色、声、香、味、触等五种境界。(三) 无表色，又作无作色。系由种种行为（业）熏习身体之一种势用，为无意之习性，此乃招感果报之因；故无表由身体（色性）之业而起，依身体而存在。［大毗婆沙论卷一四○、大乘义章卷七］（参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘无表色’5097）(二)三种色之略称。指显色、形色、表色等三色。(一)显色，即明显可见之色，如青黄赤白、光影、明暗、烟云尘露、虚空等色。(二)形色，即有形相可见者，如长短、方圆、粗细、高下等。(三)表色，即所行之事有相对之表相可见者，如行住坐卧、取舍、屈伸。［五蕴论、三藏法数卷十一］(三)三藏法数卷十三以可见有对色、不可见有对色、不可见无对色等为三种色。(一)可见有对色，一切色尘，眼则可见，有对于眼。(二)不可见有对色，指五根四尘。眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触。此五根皆指胜义根。声、香、味、触等四尘皆不可见，而有对于耳、鼻、舌、身，故称不可见有对色。(三)不可见无对色，指无表色。意识缘于过去所见之境，称为落谢；五尘虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对。［杂阿含经卷十三、集异门足论卷三］

三行 [佛学大词典]

(一)指身、口、意三业。中观论有‘起三行’之语，即为起动三业之谓。（参阅‘三业’638）(二)三行又指：(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人间之果。(二)罪行，又称非福行。即行十恶等罪，能招感三恶道之苦。(三)不动行，又称无动行。即修有漏之禅定，能招感色界、无色界之果。因禅定不动，感果不动，福行罪行，非如异变，故称不动。［大智度论卷八十八］