文成公主 [佛学大词典]

为西藏佛教史上极力护持佛法的重要人物之一。姓李，为唐宗室女。生卒年不详。贞观十四年（640），吐蕃（西藏之古名）弃宗弄赞请和亲，唐以公主嫁之。临行，选文士技工数百人、高僧经像千数而去。至其国，建立佛寺，广布教化，以佐其政，百姓大治，视之如神。后唐僧西行求法者，经其国，皆优礼之。曾出兵助王玄策平天竺。永徽初年，弃宗弄赞卒，立其子，国赖以安。一生作为，对西藏佛教之发展，具有重大之影响。［旧唐书卷一九六上、新唐书卷二一六上］

文夹 [佛学大词典]: 收置书札之手箱，禅林称之为文夹。

文守 [佛学大词典]: （1608～1646）日本临济宗僧。为山城灵源院之开山。俗姓源。字一丝。十四岁出家，十九岁受具足戒，后入愚堂寔之室，并蒙其印可，时与妙心寺之云居膺、雪窗崔等相往来，道契甚深。于后光明天皇正保三年三月入寂，享年三十九。遗有缁门宝藏注垂诫、童行谈苑等行世。［正法山志卷四］

文字禅 [佛学大词典]: (一)凡三十卷。石门文字禅之略称。又称筠溪集。乃宋代石门寺僧慧洪觉范禅师之诗文集，为门人觉慈所集录。有明万历二十五年（1597）刊行本（四部丛刊景明本）。［宋诗钞初集第四帙、四部丛刊第一○八帙］（参阅‘石门文字禅’2116）(二)又作葛藤禅。谓以文字言语解说禅法。（参阅‘葛藤’5595）

文底文上 [佛学大词典]: 日本日莲宗用以解释法华经意义之二种方法。谓文字除了文上明显的意义外，尚有隐寓之深义，称为文底秘沈。［开目钞卷上、录内启蒙卷四］

文果 [佛学大词典]: 清代临济宗僧。法名超揆，号轮庵，乃长洲文征明之孙。年十七，以白衣参退翁弘储于江苏灵岩寺。永历四年（1650）受菩萨戒，后剃染。历住越州（浙江）大能仁寺、成都昭觉寺、云南文殊院、吴江灵岩寺。康熙年中，朝廷召住玉泉山普陀寺，又迁澄心园古华严寺，晚年返南中，未久入寂，年寿不详。曾校阅霁仑超永编集之五灯全书。［五灯全书卷八十六］

文法学派 [佛学大词典]: 在古代印度，语言系作为一种思考之对象，然在吠陀（梵Veda ）神学中，有关祭典上实际之补助文献中，有所谓‘吠陀六支分（梵Veda^n%ga ）者，其中即有音声学（梵s/iks!a^ ）、韵律学（梵chandas ）、文法学（梵vya^karan!a ）及语源学（梵nirukta ）等。至波尔尼（梵Pa^n!ini ）、迦旃延（梵Ka^tya^yana ）、巴丹阇梨（梵Patan~jali ）等文典家辈出，对语言机能亦作绵密之思考，后世分为数派，其中伐■呵利（梵Bhartr!hari ）究明语言之本质，确立有关语言哲学之吠檀多（梵Veda^nta ）哲学体系。属于此一学说者，即称为文法学派。该学派之特色，乃在于史波达说（梵Sphot!a ）。即在语言内在之本质中，显示其常住不灭之意义，谓与宇宙最高原理之‘梵’为同一，个个所生之差别相系根据添性（梵upa^dhi ）之说而来。又主张了悟此一最高梵（梵brahman ）与个人我（梵a^tman ）为一如，而灭除无明时，即得解脱。［E.B. Cowell and A.E. Gough:The Sarvadars/anasam!graha byMa^dhava a^carya, 1882、哲学的思索の印度的展开（中村元）］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。