六种震动 [佛学大词典]

六种论 [佛学大词典]

论，谓决择是非，议论得失。据瑜伽师地论卷十五载，即：(一)言论，谓以一切言说决择是非，辩论得失。(二)尚论，尚为高、尊之义。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失。(三)诤论，诤为止之义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见，彼此执着而起。皆由于未离欲界贪、嗔、痴惑，坚执缚着，更相发忿而起斗诤，兴起种种之论。 (四)毁谤论，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等等，更相毁谤。 (五)顺正论，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑。(六)教导论，教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失以教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱。

六种调伏 [佛学大词典]

菩萨调伏恶事障害之法有六，即：(一)性调伏，谓菩萨具有善根种性，故修善法以调伏身心诸烦恼障。(二)众生调伏，谓菩萨调伏一切众生，了知声闻性、缘觉性，乃至人、天等根性之差别，使一切众生皆能得道。(三)行调伏，谓菩萨修万行调伏烦恼，为众生修苦行而无悔恨。(四)方便调伏，谓菩萨以种种方便调伏众生，对初发心者，教持禁戒，脱离生死；对已发心者，教令亲近善友，受持经法等。(五)熟调伏，谓菩萨对无善根之众生宣说人天之乐，令生菩提心；对有善根之众生宣说出世间法，令其增长，成熟善果。(六)熟调伏印，即指C 印。谓菩萨自身之善法成熟而印于自心。印有三种，即：(1)菩萨专念于菩提，其心柔软，然未能清净，称为下熟调伏印。(2) 菩萨虽得清净，然未能具足最大寂静，称为中熟调伏印。(3)菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，称为上熟调伏印。［菩萨善戒经卷三］

六种障 [佛学大词典]

欲入真如三昧时，所遇之障碍有六，即：(一)疑惑，谓于理犹豫。(二)不信，不信之心，能断善根。(三)诽谤，谓崇信邪法，诽谤正道。(四)重罪业障，谓犯五逆、四重罪者。(五)我慢，谓恃我自高。(六)懈怠，谓放逸而不精勤。［大乘起信论］

六种转位 [佛学大词典]

唯识家将转依之果随其所得之位，分为六类：(一)损力益能转，在修道五位中之资粮位、加行位，减现行种子之势力，增进无漏种子之功能。(二)通达转，在通达位，断分别起之二障，证一分之真如。(三)修习转，在修道位，断俱生起之二障，渐次近于究竟之转依。(四)果圆满转。在妙觉位，断一切二障之种子，证得佛果。(五)下劣转，为二乘之转依，唯证人空，至灰身灭智。(六)广大转，为菩萨之转依，证人法二空，行无住处涅槃。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅‘六转依’1312）

六种摄 [佛学大词典]

摄，摄取、摄受之意。菩萨地持经卷十载，菩萨以六种法摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌。六种摄即：(一)顿摄，顿乃遽之义。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，以一切乐事饶益而摄取之。(二)增上摄，谓菩萨既已发心，若于父母则起尊重心，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩；若于妻子眷属则教修善法，令其胜进；或菩萨为王，则摄受人民，如法正化，不加非罚，以财、法而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法。(三)取摄，谓菩萨常以二法摄取众生，即：(1)舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。(2)慈悲心，以法饶益一切众生，拔除邪见，教修正法。(四)久摄，谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化乃得成熟。(五)不久摄，谓菩萨摄取众生，教化不久即得成熟。(六)后摄，谓菩萨于前五摄之后摄取众生，令于此生之内即能成熟。

六聚 [佛学大词典]

类聚犯戒之相为六科，称为六聚。四分律删繁补阙行事钞卷中之一列举其名，即：(一)波罗夷（梵pa^ra^jika ），(二)僧伽婆尸沙（梵sam!gha^vas/es!a ），(三)偷兰遮（梵sthu^la^tyaya ），(四)波逸提（梵pa^yattika ），(五)波罗提提舍尼（梵pratides/ani^ya ），(六)突吉罗（梵dus!kr!ta ）。盖四分律卷十七等类聚犯戒之相为七聚，即波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说等；盖行事钞乃以突吉罗与恶说二者俱为轻罪，其体无异，故合为突吉罗之一聚。又毗尼母经卷三、律二十二明了论等，举出波罗夷、僧伽婆尸沙、尼萨耆波逸提、波逸提、偷兰遮、波罗提提舍尼、突吉罗等七聚；行事钞以尼萨耆波逸提与波逸提二者属皆堕罪，故合为波逸提一聚。［犯戒罪报轻重经、文殊师利问经卷上、翻译名义集卷十九、释氏要览卷上］（参阅‘五篇’1197）