元辰星 [佛学大词典]

又作本命元辰、元神星。混合宿曜经之说与阴阳道之思想,而谓元辰星乃掌理吾人一生中贫富荣枯等命运之星。密宗盛传此说。其名称出自北斗七星护摩法,于梵天、火罗、九曜中,称为本命元神。举凡人之命运,皆由北斗七星掌管,其中,本命星掌寿命,元辰星常配于本命星而修供,故俗称元辰星为本命星之里星。即于本命星祈寿命,而于元辰星祈官位荣禄,以袪除病恼忧患等。又修本命星供时,宜向元辰星之方所供养佛菩萨。若本命星为阳星,则元辰星为当于其第八之星;本命星为阴星,则元辰星为当于其第六之星。[觉禅钞、阿娑缚抄、日本真言密教圣典]

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元来
元妙 [佛学大词典]
(一)涅槃之觉体,本来不可思议,犹如大海,澄湛圆融,寂而常照;示其本来,照而常寂,故称为元妙。[楞严经卷六](二)(1111~1164)南宋云门宗僧。双溪(浙江)东阳人,俗姓王。号痴禅。年十二出家,习天台。历谒寂室惠光、西禅净等禅师。其后,返寂室处任首座。曾弘法于灵石、中天竺寺等四处道场,故世人又称师为‘中竺元妙’。孝宗隆兴元年(1163)退隐欈李之李氏庵,次年示寂,世寿五十四。[嘉泰普灯录卷十七]
元亨释书 [佛学大词典]
凡三十卷。日人虎关师炼着。于元亨二年(1322)成书。传录佛教东传日本后七百余年间之高僧事迹与佛教史实。乃虎关师炼以凝然所编之僧传为基础,而集其大成之著作,内容分别为:传(卷一~一九,共四○六人之传记)、表(卷二○~二六)、志(卷二七~三○)所组成,以汉文记录。此书现收于日本国史大系及大日本佛教全书。[海藏和尚纪年录、续史愚抄卷十七]
元亨寺 [佛学大词典]
位于台湾高雄市鼓山区寿山山麓。系福建漳州经元大师创建于乾隆八年(1743),为本省古刹之一。原称元兴寺,光绪十七年(1891)寺毁于火,经多次变迁,始改称元亨寺。民国十五年(1926),重建本寺,额署‘打鼓岩’。五十三年菩妙和尚晋任住持,整顿寺容,弘扬佛法,曾先后传授出家、在家戒多次。新建之大雄宝殿系于七十四年落成,庄严宏伟,雄峙当地。
元来 [佛学大词典]
(1575~1630)明代曹洞宗僧。龙舒(安徽舒城)人,俗姓沙。又称大舣,字无异。世称博山禅师。十五岁礼拜五台山,参访宝方寺无明慧经。阅景德传灯录而省悟,故随慧经至玉山,且蒙其印可。明万历三十年(1602)隐于信州博山(江西省广丰县西南三十公里余)能仁寺,学侣云集,蔚成丛林。历住建州董岩寺、大仰宝林寺。天启七年(1627),迁至鼓山,徒众达数千之众。崇祯二年(1629),主金陵天界寺。翌年九月示寂,享年五十六。其门人于博山建塔,另于香炉峰葬其衣钵。师一生高唱禅净不二之旨,随其求戒之学士大夫不下数万人。遗有无异禅师广录三十五卷。[续灯存稿卷十一、五灯严统卷十六、高僧摘要卷四、续灯正统卷三十八、中国净土教理史(望月信亨)]
元明 [佛学大词典]
又作本明。谓本觉之体清净光明。楞严经卷六(大一九·一三○上):‘元明照生所,所立照性亡。’
元长 [佛学大词典]
(1284~1357)元代临济宗僧。越州(浙江绍兴)萧山人,俗姓董。号千岩。字无明。七岁出家,十九岁受具足戒。尝于武林山灵芝寺学戒律,后谒中峰明本禅师。初于无明寺弘法,后迁住圣寿寺,蒙赐‘普应妙智弘辩禅师’、‘佛慧圆鉴大元普济大禅师’等号。至正十七年六月入寂,世寿七十四,法腊五十六。遗有千岩和尚语录一卷行世。[五灯全书卷五十八、新续高僧传卷五十]
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。