七最胜 [佛学大词典]

七善律仪 [佛学大词典]

‘七不善律仪’之对称。略称七律仪。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种戒律。前三律乃离恶之身业律仪，余为离恶之口业律仪，加以意业之不贪、不嗔、不邪见而称十善戒。十地经论卷四曾就此论其因离、果行离、对治离三者。以不杀生而言，因离者，乃离杀心之因；果行离者，离杀生之行；对治离者，以慈悲心及安稳心对治杀心杀业而予以远离。余者准此。七者合为唯一善律仪，开之或成身、口二业之七律仪。若各由上、中、下三品之心加以分之，则成二十一种；配以无贪、无嗔、无痴三善根，则成六十三种。［成实论卷八、大乘义章卷十二］

七善士趣 [佛学大词典]

不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅槃。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士趣。趣者，行之义，以行善且住于上地而无还来，故称善士趣。据大毗婆沙论卷一七五之说，上流般之所以不别立者，以各受多生，其行易知，故不分之；生、中二般，各为一生中之差别，行相难知，故分之。然另有别立上流般为全超般、半超般、遍没般等三种，合中般、生般、有行般、无行般等四种，称为七善士趣者。［大毗婆沙论卷六十九、卷一七四、俱舍论卷二十四］

七善 [佛学大词典]

(一)七处善之略称。（参阅‘七处善’106）(二)佛所说大小乘经典具有七善。此大小乘经论之解略异。(一)据成实论三善品，七善即：(1)时善，一部初、中、后三时之所说皆甚深。(2)义善，佛法之义，深有利益，可得今世、后世出世之道利。(3)语善，随方俗之语而能示正义。(4)独法，仅为无余而说。(5)具足，指诸法圆满，不待余经而成。(6)清净调柔，语清净故谓清净，义清净故谓调柔。(7)梵行，此道能至涅槃之意。(二)依法华经序品所载，法华文句卷三释之。又称顿教七善、大乘七善。即：(1)时节善，顿教之序、正、流三分皆善。(2)义善，了义之理以二乘之智慧不能测知。(3)语善，以八音（极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭）吐露，会理直说，悦乐菩萨之心。(4)独一善，纯一不共二乘。(5)圆满善，明界内、界外满字之法。(6)调柔善，无二边之瑕秽。(7)无缘慈善，即无缘大慈清净之行。此七善之义虽通大小乘经典，其法体则随经论而有别，如小乘经解独一为无余涅槃，法华经解为圆顿一乘法。(三)北本涅槃经名字功德品亦说有七善，即（大二一·三八五上）：‘上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。’

七无记 [佛学大词典]

小乘分别无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。（参阅‘三性’563）

七番共解 [佛学大词典]

天台宗释五重玄义之七法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重，以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法，分别加以解释。(一)标章，即标名。(二)引证，引经文为证据。(三)生起，明其次第。(四)开合，分别种种之开合。(五)料简，设问答而料简。(六)观心，实际即观心。(七)会异，会释其异点。法华玄义卷一（大三三·六八二上）：‘标章令易忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。’

七阶佛名 [佛学大词典]

全一卷。又作七阶佛名经、礼忏、礼忏文、礼佛忏悔文、六时发愿法。隋代三阶教之祖信行（540～594）撰，记述三阶教之礼忏法。目前有大英博物馆史坦因第五十九号、第二三六号、第一三○六号等数种敦煌写本，而各版本之内容、顺序等，皆略有出入。经录中之‘观药王药上菩萨经佛名’一书，亦即本书之别名，为一卷三十纸或一卷三十一纸之广本，及一卷六纸之略本。或谓广本即系本书之原本。此外，有一种敦煌写本之后记中，附有北宋太宗‘太平兴国’之年号。