天学初征 [佛学大词典]

全一卷。智旭述。明末，天主教传入我国，万历十年（1582）耶稣会至澳门，以利玛窦（Matteo Ricci）为中心进行宣教，出版天主实义二卷，主张儒家之天与天主教之天一致，而责难佛教与圣贤之道相悖。袾宏乃作天说四篇（收于竹窗三笔一书中）反驳之；智旭亦作天（主）学初征（诘），指出天主教之矛盾二十二条，复作天学再征，列举评破二十八条。智旭二著称为天学二征，收录于辟邪集二卷中。本书所论包含创造主宰、降生赎罪、奉事拜察、灵魂不灭、天堂地狱、临终翻悔等问题。

天慧实彻 [佛学大词典]: （？～1745）清代临济宗僧。江苏兴化人，俗姓唐。十九岁出家。天隐圆修下灵鹫诚禅师之法嗣，行脚三十年。清世宗雍正十一年（1733）应帝招请上呈奏对，蒙受紫衣。翌年奉敕住磬山圣月寺。十三年移扬州（江苏省江都县）高旻寺，阐示圆相符号之禅要，法席极盛。门弟子有了凡际圣、霈霖际源等。乾隆十年示寂，遗有天慧彻禅师语录二卷。［正源略集卷十四］

天德教 [佛学大词典]: 全名天德圣教，简称德教。为我国新兴宗教之一。民国六十三年（1974），由王德溥所创。崇奉无形古佛一气宗主。该教章程，计分十章四十六条，为该教之根本大法，总会设于台北市。其宗旨取儒教之忠恕、释教之慈悲、道教之感应、耶教之博爱及回教之清真，合为‘忠恕廉明德，正义信忍公，博孝仁慈觉，节俭真礼和’等二十字。亦即以各教之成法与精神为宗，师法人类过去之仙佛圣贤及一切伟人，并以‘慈悲救人，教人为善’为其教义。据云该教教名乃为其宗主第七次临凡之萧昌明所制定。此一教派以正己化人，报国淑世，倡导宗教大同为其使命及理想。在该教佛堂中，不供佛像，唯供一块黄布，并认为佛法平等，故不专供一佛。早晚唯诵前述之二十字经，并用以修心治病。

天语 [佛学大词典]: 指梵语。古代印度婆罗门自谓所用之梵语为梵天之语，故称天语。［释迦方志卷上］

天机 [佛学大词典]: (一)天然之机感。或谓天之机密，犹言天意。亦指天性而言。(二)（1942～）台湾屏东人，俗姓李。法名印证，别号天机。民国五十一年（1962）于屏东东山寺依圆融尼师出家，同年于旧超峰寺受具足戒。师尝赴美国、加拿大访问当地佛教，并至新加坡、马来西亚弘法，协助屏东离岛小琉球成立正信念佛会，长期讲经说法，又创办东山幼稚园、圆融慈善会，以服务社会。历任屏东佛教支会理事长、台湾省分会理事、东山寺住持、东山佛学院院长。

天龙 [佛学大词典]: (一)即天龙山。位于山西省太原县境。以石窟闻名于世。（参阅‘天龙山’ 1368、‘石窟’2118）(二)谓诸天与龙神等八部众。法华经序品（大九·三上）：‘天龙恭敬，不以为喜。’（参阅‘天龙八部’1368）

天龙八部 [佛学大词典]: 又称八部众。即：天（梵deva ）、龙（梵na^ga ）、夜叉（梵yaks!a ）、阿修罗（梵asura ）、迦楼罗（梵garud!a ）、乾闼婆（梵gandharva ）、紧那罗（梵kim!nara ）、摩侯罗迦（梵mahoraga ）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。［无量寿经卷上、法华经卷四］（参阅‘八部众’296）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。