九结 [佛学大词典]

九无学 [佛学大词典]

梵语nava^s/aiks!a^h!。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。(一)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：(一)退法，若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者。(二)思法，惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得。(三)护法，于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。(四)安住法，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓。(五)堪达法，堪能行练根修行之事，速达不动种姓。(六)不动法。(七)不退法，此二者，乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。(八)慧解脱，了断慧障之烦恼，于慧得自由。(九)俱解脱，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利钝而分，后二者就所离之障而分；又依次相当于成实论卷一分别贤圣品所说，退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。九无学加有学位之十八种，称为二十七贤圣，乃小乘圣者分类之一种。［大乘义章卷七本］(二)据俱舍论卷二十五所载，思法乃至不退法之七种阿罗汉加入独觉、佛而成九无学。此乃依根之上中下，而分为下下乃至上上等九种。［大毗婆沙论卷六十二、杂阿毗昙心论卷五］

九无间道 [佛学大词典]

指正断烦恼位之九无漏道。又作九无碍道。间即碍或隔之义，谓观真智理，不为惑所间碍（隔）。烦恼尚存，于后念得择灭之理，故烦恼与择灭间更无间隔，称无间；由此至涅槃，故称道。三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断后相续所得之智为解脱道。修惑于各地立有九品，故能对治之道亦有九品，称九无间道、九解脱道。又无学之圣者，练根转种性时，亦有九无间、九解脱。［俱舍论卷二十五、卷三十三］

九无为 [佛学大词典]

(一)即九种无为之意。无为者，谓本来恒存，无因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。九者即：择灭无为、非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为、缘起支性无为、圣道支性无为等。乃小乘之大众部、一说部、说出世部、鸡胤部所立。此中，择灭无为即简择力，乃依智慧力而得之灭；非择灭无为乃缘缺法不生时所显之灭；虚空无为以无碍为性，不障碍他法亦不为他法所障，周遍于有形之物体中，恒常不变；空无边处无为乃至非想非非想处无为即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为法，今就其所依之处，故立为无为；缘起支性无为与圣道支性无为乃十二缘起及八圣道支之理法。缘起支、圣道支虽为有为法，然其理法寂然不动而无变易，故立为无为。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］(二)择灭无为、非择灭无为、虚空无为、不动无为、善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为、道支真如无为、缘起真如无为等。小乘化地部之所立。此中，前三者及后二者与大众部等之说同；不动无为乃离定障之苦乐受所显之灭；善法真如无为乃感善法之爱果，所感之理真实如常；不善法真如无为感不善之非爱果，理法真实如常；无记法真如无为乃不感无记果之理，常然不变。上述之善法、不善法、无记法等真如无为之体虽各一，而其性皆善。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］

九华山 [佛学大词典]

位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山，与山西五台、四川峨嵋、浙江普陀合称中国佛教四大名山。山有九十九峰，以天台、莲华、天柱、十王等九峰最雄伟。主峰十王峰，海拔一三四二公尺。九华山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。唐代李白至此，以九峰耸立如莲华，更名为九华山。九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：‘昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。’唐代刘禹锡赞其‘奇峰一见惊魂魄’，宋代王安石誉之为‘楚越千万山，雄奇此山兼。’山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。昔日有骚人墨客来此游，作诗描述此处风光云：‘一莲峰簇万花红，百里春阴涤晓风，九十莲华一齐笑，天台人立宝光中。’其山川之秀，素有‘东南第一山’之称。此山最早开发于东晋隆安五年（401），杯度在此创建化城寺。据宋高僧传卷二十池洲九华山化城寺地藏传记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山之幽翠，得山神之助，栖止于山。至德（756～757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。建中（780～783）初年，张公严闻地藏高风，移旧额，并上章奏请建寺。贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为系地藏菩萨之应化，并广被尊崇。自是九华山乃被认为系地藏菩萨显圣度众之道场、地藏信仰之中心，同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴盛。鼎盛时期，佛寺达三百余座，僧众四千余人，香烟缭绕，经年不绝，故有‘佛国仙城’之誉。现尚存化城寺、九子寺、跃身宝殿、慧居寺等七十八座古刹，佛像一千五百余尊，藏有明神宗万历年间所颁之圣旨、藏经及其他玉印、法器等文物一千三百余件。百岁宫中供有‘应身菩萨’无瑕禅师之肉身坐像。九子寺，建筑宏伟，寺左有七布泉，音如钟鼓不绝，寺右有垂云涧，声如环佩合鸣，素称‘九子听泉’。无相寺系唐开元初年王季友之故宅，后改建为寺，北宋治平年间赐‘无相寺’之匾额。上禅堂，原名景德堂，清康熙年间玉琳国师弟子宗衍扩建，始易今名。旁有金沙泉，深不盈瓯，四时不竭，泉岩上‘金沙泉’石刻，传为李白所书。泉边有一金钱树，为九华山三宝之一，传为李白酤酒钱所化而成。跃（肉）身宝殿，位于神光岭，俗称肉身塔，木质，七级，高十八公尺，每层佛龛八座，供奉金色地藏像，塔两侧有十王立像供侍。据安徽通志载，新罗国王近宗金乔觉（地藏）卓锡九华，居于南台（今神光岭），唐贞元十年，九十九岁示寂，兜罗手软，金锁骨鸣，颜面如生，佛徒信为地藏菩萨化身，乃建塔纪念。明神宗赐名‘护国肉身宝塔’，今存者，乃清同治年间重建。［九华日录（周天度，小方壶斋舆地丛钞卷四）、九华山志（民国二十七年重修）、民国二十四年募建九华山幽冥钟第一期报告、支那文化史迹解说卷十、K.L. Reichelt: Truth and Tradition in Chinese Buddhism］

九想 [佛学大词典]

又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：(一)青瘀想（梵vini^laka -sam!jn~a^ ），又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。 (二)脓烂想（梵vipu^yaka -sam!jn~a^ ），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。(三)虫啖想（梵vipad!umaka -sam!jn~a^ ），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。(四)膨胀想（梵vya^dhma^taka -sam!jn~a^ ），又作想相青勃。观想死尸之膨胀。(五)血涂想（梵vilohitaka -sam!jn~a^ ），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。(六)坏烂想（梵vikha^ditaka -sam!jn~a^ ），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。(七)败坏想（梵viks!iptaka -sam!jn~a^ ），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。(八)烧想（梵vidagdhaka -sam!jn~a^ ），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。(九)骨想（梵asthi -sam!jn~a^ ），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各有异说；如将九想绘之于图，称为九想图。南传佛教清净道论说四十业处中，列有十种肉体之不净观，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等十不净。［杂阿含卷二十七、观佛三昧海经卷二、大智度论卷二十一、卷四十四、大乘义章卷十三］

九会 [佛学大词典]

(一)指金刚界之九会曼陀罗。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）(二)九会说，乃指佛陀说华严经之会座而言。新译华严经谓共七处九会；但旧译华严则谓有七处八会。