三尊 [佛学大词典]

三报 [佛学大词典]

指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。［成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁高僧传卷六、大明三藏法数卷十一］（参阅‘三业’638）

三善道 [佛学大词典]

‘三恶道’之对称。又作三善趣。指由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。法华经玄义卷二下（大三三·六九八下）：‘无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色；无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色；无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。’［大智度论卷三十、摩诃止观卷五上、大乘义章卷八末、翻译名义集卷四］

三善根 [佛学大词典]

梵语tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利语ti^n!i kusala-mu^la^ni。指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根（梵a -lobha-kus/ala-mu^la ），又作不贪善根。于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根（梵a -dves!a-kus/ala-mu^la ），又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根（梵a -moha-kus/ala-mu^la ），又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。大毗婆沙论卷一一二更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。［长阿含经卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论光记卷十六］

三尊来迎 [佛学大词典]

指临终之际，阿弥陀如来、观音菩萨、势至菩萨前来迎接。即应其愿现前，接引行者至极乐净土。（参阅‘来迎’3049）

三惑 [佛学大词典]

(一)又作三障。天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。 (一)见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起之想着。即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉、菩萨三乘所共断，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内之惑，须以空观对治之。(二)尘沙惑，迷于界内外恒沙尘数之法所起之惑障，称为尘沙惑。菩萨断除见思惑后，易着于空观，而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化之方法，故此惑又称著空惑，能妨碍菩萨出假利生，化度众生。又此惑为菩萨所断，故又称别惑，通于界内外，须以假观破之。(三)无明惑，于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故又称别惑。须以中观破之。若论断位，则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内之尘沙惑，十行断界外之尘沙惑，十回向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品之无明惑。依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地之烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信能断除界内外之尘沙惑，初住以后至妙觉位能断除四十二品之无明惑。实则三惑原系一惑之粗细分，惑体无别，其粗者称为见思，细者称为无明，介于其间者称为尘沙，是故，所谓断舍，当无前后异时之别。又若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑相当于所知障。［摩诃止观卷四上、卷六上、法华经玄义卷五上、法华玄义释签卷三下、卷四下、止观辅行传弘决卷六之三、卷七之四、四教义卷一、四念处卷四］(二)为三毒之异称，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本之迷惑。

三恶 [佛学大词典]

(一)指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。［大法炬陀罗尼经卷一］(二)地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。［阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘三恶趣’ 625）